وَكَانَ الْإِمَامُ أَحْمَد يُذَاكِرُ بِأَشْيَاءَ مِنْ حِفْظِهِ فَإِذَا طَلَبَ الْمُسْتَمِعُ الرِّوَايَةَ أَخْرَجَ كِتَابَهُ فَحَدَّثَ مِنْ الْكِتَابِ. فَهُنَا ثَلَاثُ مَرَاتِبَ: أَنْ يَقْصِدَ اسْتِرْعَاءَهُ الْحَدِيثَ وَتَحْمِيلَهُ لِيَرْوِيَهُ عَنْهُ وَأَنْ يَقْصِدَ مُحَادَثَتَهُ بِهِ لَا لِيَرْوِيَهُ عَنْهُ وَأَنْ لَا يَقْصِدَ إلَّا التَّكَلُّمَ بِهِ مَعَ نَفْسِهِ.
(وَالنَّوْعُ الثَّانِي) أَنْ يَقْرَأَ عَلَى الْمُحَدِّثِ فَيُقِرُّ بِهِ كَمَا يَقْرَأُ الْمُتَعَلِّمُ الْقُرْآنَ عَلَى الْمُعَلِّمِ وَيُسَمِّيه الْحِجَازِيُّونَ الْعَرْضَ؛ لِأَنَّ الْمُتَحَمِّلَ يَعْرِضُ الْحَدِيثَ عَلَى الْمُحَمِّلِ كَعَرْضِ الْقِرَاءَةِ وَعَرْضِ مَا يَشْهَدُ بِهِ مِنْ الْإِقْرَارِ وَالْحُكْمِ وَالْعُقُودِ وَالشَّهَادَةِ عَلَى الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ: مِنْ الْحَاكِمِ وَالشَّاهِدِ وَالْمُقِرِّ وَالْعَاقِدِ وَعَرَضَ ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُهُ فَيَقُولُ نَعَمْ وَهَذَا عِنْدَ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَجُمْهُورِ السَّلَفِ كَاللَّفْظِ. وَلِهَذَا قُلْنَا: إذَا قَالَ الْخَاطِبُ لِلْوَلِيِّ: أَزَوَّجْت؟ فَقَالَ: نَعَمْ وَلِلزَّوْجِ أَقَبِلْت؟ فَقَالَ: نَعَمْ انْعَقَدَ النِّكَاحُ وَكَانَ ذَلِكَ صَرِيحًا؛ فَإِنَّ نَعَمْ تَقُومُ مَقَامَ التَّكَلُّمِ بِالْجُمْلَةِ الْمُسْتَفْهِمِ عَنْهَا؛ فَإِنَّهُ إذَا قِيلَ لَهُمْ: هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ وَاَللَّهُ أَمَرَكُمْ بِذَلِكَ؟ وأحدثك فُلَانٌ بِكَذَا؟ وأزوجت فُلَانًا بِكَذَا؟ فَقَالَ: نَعَمْ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ: وَجَدْت مَا وَعَدَنِي رَبِّي وَاَللَّهُ أَمَرَنِي بِكَذَا وَكَذَا وَحَدَّثَنِي فُلَانٌ بِكَذَا وَكَذَا وَزَوَّجْت فُلَانًا كَذَا لَكِنْ هَذَا جَوَابُ الِاسْتِفْهَامِ وَذَاكَ خَبَرُ مُبْتَدَإِ وَنَعَمْ كَلِمَةٌ مُخْتَصَرَةٌ تُغْنِي عَنْ التَّفْصِيلِ.
(وَالنَّوْعُ الثَّانِي) أَنْ يَقْرَأَ عَلَى الْمُحَدِّثِ فَيُقِرُّ بِهِ كَمَا يَقْرَأُ الْمُتَعَلِّمُ الْقُرْآنَ عَلَى الْمُعَلِّمِ وَيُسَمِّيه الْحِجَازِيُّونَ الْعَرْضَ؛ لِأَنَّ الْمُتَحَمِّلَ يَعْرِضُ الْحَدِيثَ عَلَى الْمُحَمِّلِ كَعَرْضِ الْقِرَاءَةِ وَعَرْضِ مَا يَشْهَدُ بِهِ مِنْ الْإِقْرَارِ وَالْحُكْمِ وَالْعُقُودِ وَالشَّهَادَةِ عَلَى الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ: مِنْ الْحَاكِمِ وَالشَّاهِدِ وَالْمُقِرِّ وَالْعَاقِدِ وَعَرَضَ ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُهُ فَيَقُولُ نَعَمْ وَهَذَا عِنْدَ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَجُمْهُورِ السَّلَفِ كَاللَّفْظِ. وَلِهَذَا قُلْنَا: إذَا قَالَ الْخَاطِبُ لِلْوَلِيِّ: أَزَوَّجْت؟ فَقَالَ: نَعَمْ وَلِلزَّوْجِ أَقَبِلْت؟ فَقَالَ: نَعَمْ انْعَقَدَ النِّكَاحُ وَكَانَ ذَلِكَ صَرِيحًا؛ فَإِنَّ نَعَمْ تَقُومُ مَقَامَ التَّكَلُّمِ بِالْجُمْلَةِ الْمُسْتَفْهِمِ عَنْهَا؛ فَإِنَّهُ إذَا قِيلَ لَهُمْ: هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ وَاَللَّهُ أَمَرَكُمْ بِذَلِكَ؟ وأحدثك فُلَانٌ بِكَذَا؟ وأزوجت فُلَانًا بِكَذَا؟ فَقَالَ: نَعَمْ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ: وَجَدْت مَا وَعَدَنِي رَبِّي وَاَللَّهُ أَمَرَنِي بِكَذَا وَكَذَا وَحَدَّثَنِي فُلَانٌ بِكَذَا وَكَذَا وَزَوَّجْت فُلَانًا كَذَا لَكِنْ هَذَا جَوَابُ الِاسْتِفْهَامِ وَذَاكَ خَبَرُ مُبْتَدَإِ وَنَعَمْ كَلِمَةٌ مُخْتَصَرَةٌ تُغْنِي عَنْ التَّفْصِيلِ.
আর ইমাম আহমাদ (রহ.) তাঁর মুখস্থ থেকে বিভিন্ন বিষয় আলোচনা করতেন। কিন্তু যখন শ্রোতা বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) তলব করতেন, তখন তিনি তাঁর কিতাব বের করতেন এবং কিতাব থেকেই হাদীস বর্ণনা করতেন।
এখানে তিনটি স্তর (মারতাবা) রয়েছে: (১) তার উদ্দেশ্য হবে তাকে হাদীসটি মনোযোগ সহকারে শোনানো এবং তাকে এর ভার বহন করানো (তাহমীল), যাতে সে তার সূত্রে বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) করতে পারে। (২) তার উদ্দেশ্য হবে তার সাথে এটি নিয়ে কথোপকথন করা, কিন্তু তার সূত্রে বর্ণনা করানো উদ্দেশ্য নয়। (৩) তার উদ্দেশ্য হবে শুধু নিজের সাথে এটি নিয়ে কথা বলা।
(দ্বিতীয় প্রকার) হলো এই যে, হাদীস বর্ণনাকারীর সামনে পাঠ করা হবে এবং তিনি তা স্বীকার করবেন (ইকরার করবেন), যেমন শিক্ষার্থী শিক্ষকের সামনে কুরআন পাঠ করে। হিজাজ অঞ্চলের লোকেরা একে 'আল-আরদ' (উপস্থাপন/পেশ করা) বলে; কারণ হাদীসের ভার গ্রহণকারী (আল-মুতাহাম্মিল) হাদীস প্রদানকারীর (আল-মুহাম্মিল) সামনে হাদীসটি পেশ করে, যেমন কিরাত পেশ করা হয়, এবং যেমন স্বীকারোক্তি (ইকরার), বিচারিক রায় (হুকুম), চুক্তি (উকুদ) এবং যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার উপর সাক্ষ্য (শাহাদাহ) পেশ করা হয়: বিচারক (আল-হাকিম), সাক্ষী (আশ-শাহিদ), স্বীকারকারী (আল-মুকির) এবং চুক্তিকারীর (আল-আকিদ) পক্ষ থেকে।
আর যিমাম ইবনু সা'লাবাহ (যিনি তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রেরিত হয়েছিলেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে (ইসলামের বিধান) পেশ করেছিলেন, তখন তিনি 'হ্যাঁ' (নআম) বলেছিলেন। আর এটি ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং সালাফদের অধিকাংশের (জুমহুর) নিকট সরাসরি মৌখিক উচ্চারণের (আল-লাফয) সমতুল্য।
এই কারণেই আমরা বলি: যদি বিবাহের প্রস্তাবকারী (আল-খাতিব) অভিভাবককে (আল-ওয়ালী) বলে: "আপনি কি বিবাহ দিয়েছেন?" আর তিনি বলেন: "হ্যাঁ" (নআম)। এবং স্বামীকে বলে: "আপনি কি কবুল করেছেন?" আর সে বলে: "হ্যাঁ" (নআম)। তবে বিবাহ (নিকাহ) সংঘটিত (ইনআকাদ) হয়ে যায় এবং এটি স্পষ্ট (সরীহ) বক্তব্য হিসেবে গণ্য হয়। কারণ 'হ্যাঁ' (নআম) শব্দটি সেই বাক্যটি উচ্চারণের স্থলাভিষিক্ত হয়, যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে।
কারণ, যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়: "তোমরা কি তোমাদের প্রতিপালক যা ওয়াদা করেছিলেন, তা সত্য পেয়েছ?" "আল্লাহ কি তোমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন?" "অমুক কি তোমাকে এমন এমন হাদীস বর্ণনা করেছে?" "তুমি কি অমুককে এমন এমন বিবাহ দিয়েছ?" আর সে বলে: "হ্যাঁ" (নআম)। তবে তা তার এই কথার সমতুল্য: "আমি আমার প্রতিপালকের ওয়াদাকৃত বিষয় সত্য পেয়েছি," "আল্লাহ আমাকে এমন এমন নির্দেশ দিয়েছেন," "অমুক আমাকে এমন এমন হাদীস বর্ণনা করেছে," এবং "আমি অমুককে এমন এমন বিবাহ দিয়েছি।" তবে এটি হলো জিজ্ঞাসার উত্তর (জাওয়াবুল ইসতিফহাম), আর ওটি হলো প্রাথমিক সংবাদ (খবরুল মুবতাদা)। আর 'হ্যাঁ' (নআম) হলো একটি সংক্ষিপ্ত শব্দ, যা বিস্তারিত বর্ণনা থেকে মুক্তি দেয়।
এখানে তিনটি স্তর (মারতাবা) রয়েছে: (১) তার উদ্দেশ্য হবে তাকে হাদীসটি মনোযোগ সহকারে শোনানো এবং তাকে এর ভার বহন করানো (তাহমীল), যাতে সে তার সূত্রে বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) করতে পারে। (২) তার উদ্দেশ্য হবে তার সাথে এটি নিয়ে কথোপকথন করা, কিন্তু তার সূত্রে বর্ণনা করানো উদ্দেশ্য নয়। (৩) তার উদ্দেশ্য হবে শুধু নিজের সাথে এটি নিয়ে কথা বলা।
(দ্বিতীয় প্রকার) হলো এই যে, হাদীস বর্ণনাকারীর সামনে পাঠ করা হবে এবং তিনি তা স্বীকার করবেন (ইকরার করবেন), যেমন শিক্ষার্থী শিক্ষকের সামনে কুরআন পাঠ করে। হিজাজ অঞ্চলের লোকেরা একে 'আল-আরদ' (উপস্থাপন/পেশ করা) বলে; কারণ হাদীসের ভার গ্রহণকারী (আল-মুতাহাম্মিল) হাদীস প্রদানকারীর (আল-মুহাম্মিল) সামনে হাদীসটি পেশ করে, যেমন কিরাত পেশ করা হয়, এবং যেমন স্বীকারোক্তি (ইকরার), বিচারিক রায় (হুকুম), চুক্তি (উকুদ) এবং যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার উপর সাক্ষ্য (শাহাদাহ) পেশ করা হয়: বিচারক (আল-হাকিম), সাক্ষী (আশ-শাহিদ), স্বীকারকারী (আল-মুকির) এবং চুক্তিকারীর (আল-আকিদ) পক্ষ থেকে।
আর যিমাম ইবনু সা'লাবাহ (যিনি তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রেরিত হয়েছিলেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে (ইসলামের বিধান) পেশ করেছিলেন, তখন তিনি 'হ্যাঁ' (নআম) বলেছিলেন। আর এটি ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং সালাফদের অধিকাংশের (জুমহুর) নিকট সরাসরি মৌখিক উচ্চারণের (আল-লাফয) সমতুল্য।
এই কারণেই আমরা বলি: যদি বিবাহের প্রস্তাবকারী (আল-খাতিব) অভিভাবককে (আল-ওয়ালী) বলে: "আপনি কি বিবাহ দিয়েছেন?" আর তিনি বলেন: "হ্যাঁ" (নআম)। এবং স্বামীকে বলে: "আপনি কি কবুল করেছেন?" আর সে বলে: "হ্যাঁ" (নআম)। তবে বিবাহ (নিকাহ) সংঘটিত (ইনআকাদ) হয়ে যায় এবং এটি স্পষ্ট (সরীহ) বক্তব্য হিসেবে গণ্য হয়। কারণ 'হ্যাঁ' (নআম) শব্দটি সেই বাক্যটি উচ্চারণের স্থলাভিষিক্ত হয়, যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে।
কারণ, যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়: "তোমরা কি তোমাদের প্রতিপালক যা ওয়াদা করেছিলেন, তা সত্য পেয়েছ?" "আল্লাহ কি তোমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন?" "অমুক কি তোমাকে এমন এমন হাদীস বর্ণনা করেছে?" "তুমি কি অমুককে এমন এমন বিবাহ দিয়েছ?" আর সে বলে: "হ্যাঁ" (নআম)। তবে তা তার এই কথার সমতুল্য: "আমি আমার প্রতিপালকের ওয়াদাকৃত বিষয় সত্য পেয়েছি," "আল্লাহ আমাকে এমন এমন নির্দেশ দিয়েছেন," "অমুক আমাকে এমন এমন হাদীস বর্ণনা করেছে," এবং "আমি অমুককে এমন এমন বিবাহ দিয়েছি।" তবে এটি হলো জিজ্ঞাসার উত্তর (জাওয়াবুল ইসতিফহাম), আর ওটি হলো প্রাথমিক সংবাদ (খবরুল মুবতাদা)। আর 'হ্যাঁ' (নআম) হলো একটি সংক্ষিপ্ত শব্দ, যা বিস্তারিত বর্ণনা থেকে মুক্তি দেয়।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 30)