وَقَالَ الشَّيْخُ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
فَصْلٌ:
فِي أَنْوَاعِ الرِّوَايَةِ وَأَسْمَاءِ الْأَنْوَاعِ مِثْلَ: حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا وَسَمِعْت وَقَرَأْت وَالْمُشَافَهَةِ وَالْمُنَاوَلَةِ وَالْمُكَاتَبَةِ وَالْإِجَازَةِ وَالْوِجَادَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَنَقُولُ: الْكَلَامُ فِي شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مِمَّا تَصِحُّ الرِّوَايَةُ بِهِ وَيَثْبُتُ بِهِ الِاتِّصَالُ. وَالثَّانِي: فِي التَّعْبِيرِ عَنْ ذَلِكَ وَذَلِكَ أَنْوَاعٌ: أَحَدُهَا أَنْ يَسْمَعَ مِنْ لَفْظِ الْمُحَدِّثِ سَوَاءٌ رَآهُ أَوْ لَمْ يَرَهُ كَمَا سَمِعَ الصَّحَابَةُ الْقُرْآنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْحَدِيثَ أَيْضًا وَكَمَا كَانَ يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِمْ وَقَرَأَ عَلَى أُبَيْ (سُورَةَ لَمْ يَكُنْ) فَإِنَّ هَذَا لَمْ يُفَرِّقْ النَّاسُ بَيْنَهُمَا كَمَا فَرَّقَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ فِي الشَّهَادَةِ ثُمَّ ذَلِكَ
فَصْلٌ:
فِي أَنْوَاعِ الرِّوَايَةِ وَأَسْمَاءِ الْأَنْوَاعِ مِثْلَ: حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا وَسَمِعْت وَقَرَأْت وَالْمُشَافَهَةِ وَالْمُنَاوَلَةِ وَالْمُكَاتَبَةِ وَالْإِجَازَةِ وَالْوِجَادَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَنَقُولُ: الْكَلَامُ فِي شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مِمَّا تَصِحُّ الرِّوَايَةُ بِهِ وَيَثْبُتُ بِهِ الِاتِّصَالُ. وَالثَّانِي: فِي التَّعْبِيرِ عَنْ ذَلِكَ وَذَلِكَ أَنْوَاعٌ: أَحَدُهَا أَنْ يَسْمَعَ مِنْ لَفْظِ الْمُحَدِّثِ سَوَاءٌ رَآهُ أَوْ لَمْ يَرَهُ كَمَا سَمِعَ الصَّحَابَةُ الْقُرْآنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْحَدِيثَ أَيْضًا وَكَمَا كَانَ يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِمْ وَقَرَأَ عَلَى أُبَيْ (سُورَةَ لَمْ يَكُنْ) فَإِنَّ هَذَا لَمْ يُفَرِّقْ النَّاسُ بَيْنَهُمَا كَمَا فَرَّقَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ فِي الشَّهَادَةِ ثُمَّ ذَلِكَ
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
পরিচ্ছেদ:
রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) প্রকারভেদ এবং প্রকারগুলোর নাম প্রসঙ্গে, যেমন: ‘হাদ্দাসানা’ (তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন), ‘আখবারানা’ (তিনি আমাদের অবহিত করেছেন), ‘আম্বাআনা’ (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন), ‘সামি'তু’ (আমি শুনেছি), ‘ক্বারা'তু’ (আমি পড়েছি/পাঠ করেছি), ‘মুশাফাহাহ’ (মুখোমুখি মৌখিক বর্ণনা), ‘মুনাওয়ালাহ’ (হস্তান্তর), ‘মুকাতাবাহ’ (লিখিত যোগাযোগ), ‘ইজাযাহ’ (বর্ণনার অনুমতি), ‘উইজাদাহ’ (লিখিত পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাওয়া) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অতএব, আমরা বলছি:
আলোচনা দুটি বিষয়ে: প্রথমত: যার মাধ্যমে রিওয়ায়াত বিশুদ্ধ হয় এবং যার দ্বারা (সনদের) সংযোগ প্রমাণিত হয়। দ্বিতীয়ত: সেটির অভিব্যক্তি বা প্রকাশভঙ্গি প্রসঙ্গে। আর এটিও কয়েক প্রকার:
প্রথম প্রকার হলো, মুহাদ্দিসের (হাদীস বর্ণনাকারীর) নিজস্ব শব্দ থেকে শোনা, চাই তিনি তাকে দেখুক বা না দেখুক। যেমন সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে কুরআন শুনেছেন, এবং হাদীসও শুনেছেন। এবং যেমন তিনি (নবী) তাদের সামনে তা পাঠ করতেন, আর তিনি উবাই (রা.)-এর সামনে (সূরা লাম ইয়াকুন) পাঠ করেছিলেন। কেননা এই দুটির (শ্রবণ ও পাঠ) মধ্যে লোকেরা পার্থক্য করেনি, যেমন কিছু ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছেন। অতঃপর সেই বিষয়টি...
পরিচ্ছেদ:
রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) প্রকারভেদ এবং প্রকারগুলোর নাম প্রসঙ্গে, যেমন: ‘হাদ্দাসানা’ (তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন), ‘আখবারানা’ (তিনি আমাদের অবহিত করেছেন), ‘আম্বাআনা’ (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন), ‘সামি'তু’ (আমি শুনেছি), ‘ক্বারা'তু’ (আমি পড়েছি/পাঠ করেছি), ‘মুশাফাহাহ’ (মুখোমুখি মৌখিক বর্ণনা), ‘মুনাওয়ালাহ’ (হস্তান্তর), ‘মুকাতাবাহ’ (লিখিত যোগাযোগ), ‘ইজাযাহ’ (বর্ণনার অনুমতি), ‘উইজাদাহ’ (লিখিত পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাওয়া) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অতএব, আমরা বলছি:
আলোচনা দুটি বিষয়ে: প্রথমত: যার মাধ্যমে রিওয়ায়াত বিশুদ্ধ হয় এবং যার দ্বারা (সনদের) সংযোগ প্রমাণিত হয়। দ্বিতীয়ত: সেটির অভিব্যক্তি বা প্রকাশভঙ্গি প্রসঙ্গে। আর এটিও কয়েক প্রকার:
প্রথম প্রকার হলো, মুহাদ্দিসের (হাদীস বর্ণনাকারীর) নিজস্ব শব্দ থেকে শোনা, চাই তিনি তাকে দেখুক বা না দেখুক। যেমন সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে কুরআন শুনেছেন, এবং হাদীসও শুনেছেন। এবং যেমন তিনি (নবী) তাদের সামনে তা পাঠ করতেন, আর তিনি উবাই (রা.)-এর সামনে (সূরা লাম ইয়াকুন) পাঠ করেছিলেন। কেননা এই দুটির (শ্রবণ ও পাঠ) মধ্যে লোকেরা পার্থক্য করেনি, যেমন কিছু ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছেন। অতঃপর সেই বিষয়টি...
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 28)