ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা বা অন্য কিছু—নীরব (সির্‌র) বা সরব (জাহ্‌র) কোনো সালাতেই—পড়া যাবে না। এই মতের বিপরীতে রয়েছে তাদের অভিমত, যারা ইমামের কিরাত শোনা গেলেও সূরা ফাতিহা পড়া ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করেন। এটি ইমাম শাফিঈর অপর একটি মত (যা তাঁর ‘আল-জাদীদ’ বা নতুন মত), এবং এটিই ইমাম বুখারী, ইবনু হাযম ও অন্যান্যদের অভিমত।

এই বিষয়ে তৃতীয় একটি মতও রয়েছে: ইমামের কিরাত শোনা গেলে সূরা ফাতিহা পড়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এটি লাইস (ইবনু সা’দ) ও আওযাঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত এবং এটি আমার দাদা আবুল বারাকাত-এরও মনোনীত মত।

কিন্তু মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট হলো জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর অভিমত; কারণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ উভয়ই এই মর্মে প্রমাণ দেয় যে, যখন মুক্তাদি ইমামের কিরাত শোনে, তখন তার জন্য নীরব থাকা (ইনসাত) ওয়াজিব।

আর মুক্তাদি যদি ইমামের কিরাত শোনা সত্ত্বেও কিরাত পড়ে, তবে কি তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে? এই বিষয়ে তারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছেন। আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ (রহ.) ইমাম আহমদের মাযহাবে এই দুটি মতকে দুইভাবে উল্লেখ করেছেন।

তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত অংশ পড়ার ক্ষেত্রে, মুক্তাদি যদি ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনে, তবে তা ইমামের সাথে পড়ার চেয়ে উত্তম। সুতরাং, এটা জানা গেল যে, যে মনোযোগ দিয়ে শোনে, সে ইমামের সাথে পাঠকারীর চেয়ে উত্তম ফল লাভ করে। এই যুক্তির ভিত্তিতে, ইমামের ফাতিহা পাঠ মনোযোগ সহকারে শোনার মাধ্যমে মুক্তাদির কিরাতের উদ্দেশ্য সাধিত হয় এবং এমন অতিরিক্ত কল্যাণ লাভ হয় যা ইমামের সাথে পাঠ করা (যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে) থেকে যথেষ্ট।

আর এটি ভিন্ন যখন সে (ইমামের কিরাত) শুনতে না পায়। কেননা, তখন আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াতকারী হিসেবে সে প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি লাভ করে, যা কোনো উপকারিতা ছাড়া নীরব থাকার চেয়ে উত্তম। বরং (নীরব থাকলে) সে এমন ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) ও আত্ম-কথনের শিকার হতে পারে, যাতে কোনো সাওয়াব নেই। সুতরাং, যে কিরাতের জন্য সাওয়াব পাওয়া যায়, তা এমন আত্ম-কথন থেকে উত্তম, যাতে কোনো সাওয়াব নেই।

এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।