এমন হাদীস যা সহীহ, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যার বিশুদ্ধতার উপর আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এরপরও ইমাম মুসলিম তাতে এমন কিছু শব্দ বা বর্ণনা নিয়ে এককভাবে বর্ণনা করেন যা ইমাম বুখারী এড়িয়ে যান। আর কিছু আহলুল হাদীস (মুহাদ্দিস) বলেন যে, সেগুলো যঈফ (দুর্বল)। অতঃপর, যারা সেগুলোকে যঈফ বলেছেন, তাদের সাথেই সঠিক মত থাকতে পারে: যেমন, তিন বা চার রাকাতের কূসূফের সালাত (গ্রহণের সালাত)। আবার কখনও কখনও সঠিক মত ইমাম মুসলিমের সাথেই থাকে, আর এটাই অধিকতর।

যেমন, আবূ মূসা (রাঃ)-এর হাদীসে তাঁর (মুসলিম-এর) উক্তি: {ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই বানানো হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরা তাকবীর দাও, আর যখন তিনি কিরাত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো (মনোযোগ দিয়ে শোনো)}।

নিশ্চয়ই এই অতিরিক্ত অংশটিকে (যিয়াদাহ) ইমাম মুসলিম সহীহ বলেছেন এবং আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্যরা তা গ্রহণ করেছেন, কিন্তু ইমাম বুখারী এটিকে যঈফ বলেছেন। আর এই অতিরিক্ত অংশটি কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক্বাহ)। যদি এই বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস নাও থাকত, তবুও কুরআনের উপর আমল করা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হতো। কেননা তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও}— মানুষ ইজমা (ঐকমত্য) করেছে যে, এটি সালাতের বিষয়ে নাযিল হয়েছে এবং সালাতের কিরাত এই নস (মূল টেক্সট) দ্বারা উদ্দেশ্য।

এই কারণেই ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের বিষয়ে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত (আদাল) মত হলো এই যে, মুক্তাদি (মা'মুম) যখন ইমামের কিরাত শুনতে পায়, তখন সে মনোযোগ দিয়ে শুনবে এবং নীরব থাকবে। সে ফাতিহা বা অন্য কিছু পাঠ করবে না। আর যখন সে তাঁর কিরাত শুনতে না পায়, তখন সে ফাতিহা এবং অতিরিক্ত কিছু পাঠ করবে। আর এটিই হলো জুমহুর সালাফ ও খালাফের (পূর্বসূরি ও পরবর্তী আলেমদের) অভিমত। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের, আহমাদ ইবন হাম্বল ও তাঁর অনুসারীদের অধিকাংশের মাযহাব। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে মুহাqqিক্ব (গবেষক) একটি দল এটিকে বেছে নিয়েছেন। আর এটি আবূ হানীফার সাথীদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ও অন্যান্যদেরও মত।

আর আহলুল ইলমের একটি দলের মত, যেমন আবূ হানীফা ও আবূ ইউসুফ: যে, তিনি (মুক্তাদি)... [আরবি টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে]