আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেই হাদীসটির উদাহরণ দেওয়া যা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে কিন্তু কিছু উলামা তাতে মতবিরোধ করেন, এবং যা কখনও কখনও রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হয় আবার কখনও কখনও মারজুহ (কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হয়। আর এই ধরনের বিষয় হাদীস সহীহ (প্রমাণিত) করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ক্ষেত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমন আহকাম (আইনগত বিধান) এর ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহ। পক্ষান্তরে, যে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা সেই বিষয়ের মতো যার উপর উলামায়ে কেরাম আহকাম (বিধান) এর ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটি অবশ্যই সত্য ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। আর সহীহ হাদীসসমূহের অধিকাংশ মতন (মূল পাঠ) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর এই মতনগুলোর সাধারণ অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে (উজুহ) বর্ণিত হয়েছে, যা এই সাহাবী এবং সেই সাহাবী বর্ণনা করেছেন—তাদের মধ্যে কোনো প্রকারের ষড়যন্ত্র বা যোগসাজশ ছাড়াই। আর এই ধরনের বর্ণনা ক্বত'ঈ ইলম (সুনিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে। কেননা, যখন একজন মুহাদ্দিস একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেন যা তিনি শুনেছেন, এবং অন্য একজনও তা বর্ণনা করেন এবং উল্লেখ করেন যে তিনিও তা শুনেছেন, আর যদি জানা যায় যে তারা উভয়ে এটি জাল করার জন্য কোনো ষড়যন্ত্র করেননি, তবে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি সত্য। কারণ, যদি এটি সত্য না হয়, তবে তা মিথ্যা হবে—হয় ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) অথবা ভুলবশত (খাতান)। কেননা, মুহাদ্দিস যখন সত্যের বিপরীত কিছু বর্ণনা করেন, তখন হয় তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন, অথবা তিনি ভুলকারী ও ভ্রান্ত হন। সুতরাং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেননি এবং ভুলও করেননি, তবে তার হাদীস সত্য ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। আর দীর্ঘ কিস্সা (আখ্যান) এর ক্ষেত্রে সাধারণত এটি অসম্ভব যে, তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো যোগসাজশ ছাড়াই দুইজন ব্যক্তি তা জাল করার বিষয়ে একমত হবে। আর এটি হাদীসের ক্ষেত্রে প্রায়শই পাওয়া যায়, যখন তা আবূ হুরায়রা এবং আবূ সাঈদ, অথবা আবূ হুরায়রা এবং আয়িশা, অথবা আবূ হুরায়রা এবং ইবনু উমার, অথবা ইবনু আব্বাস বর্ণনা করেন, অথচ জানা যায় যে তাদের একজন অন্যজনের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেননি। যেমন ক্বিয়ামতের দিনে তাজাল্লী (আল্লাহর প্রকাশ) সম্পর্কিত দীর্ঘ হাদীসটি: আবূ হুরায়রা তা বর্ণনা করেছেন এবং আবূ সাঈদ নীরব ছিলেন, এর একটি অক্ষরও তিনি অস্বীকার করেননি, বরং শেষের একটি মাত্র শব্দ ছাড়া তিনি আবূ হুরায়রার সাথে এর সম্পূর্ণ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন।