যদি সৃষ্টির শুরু শনিবার হয় এবং শেষ শুক্রবার হয়, তবে তা সাত দিনের মধ্যে সৃষ্ট হতো। আর এটি কুরআন যা জানিয়েছে তার বিপরীত।

যদিও হাদীস বিশারদদের বিজ্ঞজনরা এই দিকটি ছাড়াও এই হাদীসের 'ইল্লত' (ত্রুটি) প্রমাণ করেন এবং তারা উল্লেখ করেন যে অমুকের বর্ণনা এতে ভুল, যার জন্য তারা কিছু কারণ উল্লেখ করেন। আর এটিকেই বলা হয় 'ইল্লুল হাদীস' (হাদীসের ত্রুটিসমূহ) জ্ঞান। যেখানে হাদীসের সনদ বাহ্যিকভাবে উত্তম হলেও অন্য কোনো সূত্রে জানা যায় যে এর বর্ণনাকারী ভুল করেছেন—যেমন তিনি এটিকে 'মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন অথচ এটি 'মাওকূফ' (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), অথবা তিনি এটিকে 'মুসনাদ' (সনদযুক্ত) করেছেন অথচ এটি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সনদ), অথবা এক হাদীসের মধ্যে অন্য হাদীস প্রবেশ করেছে।

এটি একটি মহৎ শাস্ত্র। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, অতঃপর তাঁর ছাত্র আলী ইবনু আল-মাদীনী, অতঃপর আল-বুখারী—এঁরা ছিলেন এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ, আবূ হাতিম, এবং অনুরূপভাবে আন-নাসাঈ, আদ-দারাকুতনী ও অন্যান্যরাও। এই বিষয়ে সুপরিচিত গ্রন্থাবলি রয়েছে।

আর বুখারীর কিতাবেই তিনটি হাদীস রয়েছে, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে কিছু লোক বিতর্ক করেছেন। যেমন: আবূ বাকরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস, যেখানে তিনি হাসান (রাঃ) সম্পর্কে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা, আর আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করবেন (صلح করবেন)}।

একটি দল তাঁর সাথে বিতর্ক করেছেন, যাদের মধ্যে আবুল ওয়ালীদ আল-বাজীও রয়েছেন। তারা দাবি করেছেন যে হাসান (রাঃ) আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর কাছ থেকে এটি শোনেননি। কিন্তু সঠিক মত বুখারীর পক্ষেই, আর তা হলো হাসান (রাঃ) আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর কাছ থেকে এটি শুনেছেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্পষ্ট করা হয়েছে। আর তা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে প্রমাণিত হয়েছে।

আর এই শাস্ত্রে মুসলিম (ইমাম)-এর চেয়ে বুখারী অধিক দক্ষ ও অভিজ্ঞ। আর এই কারণেই তাঁরা উভয়ে একমত হন না [যে বিষয়ে...]।