(তা) ওয়াজিব হওয়া, হারাম হওয়া এবং মুবাহ হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর মধ্যে প্রবেশ করে চিকিৎসার (তিব্ব) ক্ষেত্রে যে সকল উপকারিতা রয়েছে, যা এর (শরীয়তের) দ্বারা নির্দেশিত। কেননা তা ঐ ঔষধের মুবাহ হওয়া এবং তা দ্বারা উপকৃত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তা (শরীয়ত) এর মুবাহ হওয়ার জন্য একটি বিধান (শর’)। আর কখনো তা মুস্তাহাব হওয়ার জন্য একটি বিধান হতে পারে; কেননা মানুষ চিকিৎসা গ্রহণ (তাদাওয়ী) নিয়ে মতভেদ করেছে যে, তা কি মুবাহ, নাকি মুস্তাহাব, নাকি ওয়াজিব?

আর তাহকীক (যাচাইকৃত সত্য) হলো: এর মধ্যে কিছু আছে যা হারাম, কিছু আছে যা মাকরূহ, কিছু আছে যা মুবাহ, কিছু আছে যা মুস্তাহাব। আর কখনো এর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা ওয়াজিব। আর তা হলো: যা দ্বারা আত্মার (জীবনের) স্থায়িত্ব নিশ্চিত হয়, অন্য কিছু দ্বারা নয়—যেমন অত্যাবশ্যকতা (দরূরাহ)-এর সময় মৃত ভক্ষণ ওয়াজিব হওয়া। কেননা তা চার ইমাম এবং জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) নিকট ওয়াজিব। আর মাসরূক (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি মৃত ভক্ষণে বাধ্য হলো, কিন্তু ভক্ষণ না করে মারা গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

সুতরাং কখনো কখনো মানুষের এমন অবস্থা হয় যখন রোগ তীব্র আকার ধারণ করে যে, যদি সে চিকিৎসা গ্রহণ না করে তবে সে মারা যাবে। আর স্বাভাবিক চিকিৎসায় জীবন রক্ষা হয়, যেমন দুর্বল ব্যক্তির জন্য পুষ্টি গ্রহণ এবং কখনো কখনো রক্ত বের করা (রক্তমোক্ষণ)।

আর উদ্দেশ্য হলো: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল উক্তি থেকেই শর’ (বিধান) লাভ করা যায়। আর তিনি {সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দেখলেন যে তারা খেজুরের পরাগায়ণ করছে, তখন তিনি তাদের বললেন: আমি এতে কিছু দেখছি না—অর্থাৎ (কোনো লাভ দেখছি না)। অতঃপর তিনি তাদের বললেন: আমি কেবল একটি ধারণা করেছিলাম, সুতরাং ধারণার জন্য তোমরা আমাকে দায়ী করো না। কিন্তু যখন আমি তোমাদের আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছু জানাবো, তখন আমি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করব না।}

আর তিনি বললেন: {তোমরা তোমাদের দুনিয়াবী বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত। আর তোমাদের দীনের বিষয়াদি যা কিছু, তা আমার উপর ন্যস্ত।}

আর তিনি তাদের পরাগায়ণ করতে নিষেধ করেননি, কিন্তু তারা ভুল করেছিল এই ধারণা করে যে তিনি তাদের নিষেধ করেছেন। যেমন ভুল করেছিল সেই ব্যক্তি, যে ধারণা করেছিল যে (আল-খাইতুল আবইয়াদ—সাদা সুতা) এবং (আল-খাইতুল আসওয়াদ—কালো সুতা) হলো সাদা রশি এবং কালো রশি।