وَأَمَّا مَا يَذْكُرُ بَعْضُ الْمُصَنِّفِينَ فِي ` السِّيرَةِ ` مِنْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخَى بَيْنَ عَلِيٍّ وَأَبِي بَكْرٍ، وَنَحْوَ ذَلِكَ: فَهَذَا بَاطِلٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَدِيثِهِ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُؤَاخِ بَيْنَ مُهَاجِرٍ وَمُهَاجِرٍ، وَأَنْصَارِيٍّ وَأَنْصَارِيٍّ، وَإِنَّمَا آخَى بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَكَانَتْ الْمُؤَاخَاةُ وَالْمُحَالَفَةُ يَتَوَارَثُونَ بِهَا دُونَ أَقَارِبِهِمْ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} فَصَارَ الْمِيرَاثُ بِالرَّحِمِ دُونَ هَذِهِ الْمُؤَاخَاةِ وَالْمُحَالَفَةِ. وَتَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْمُحَالَفَةِ وَالْمُؤَاخَاةِ: هَلْ يُورَثُ بِهَا عِنْدَ عَدِمِ الْوَرَثَةِ مِنْ الْأَقَارِبِ وَالْمَوَالِي؟ عَلَى قَوْلَيْنِ: ` أَحَدُهُمَا ` يُورَثُ بِهَا، وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} . ` وَالثَّانِي ` لَا يُورَثُ بِهَا بِحَالِ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الْمَشْهُورَةِ عِنْدَ أَصْحَابِهِ وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ هَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ. وَكَذَلِكَ تَنَازَعَ النَّاسُ هَلْ يُشْرَعُ فِي الْإِسْلَامِ أَنْ يَتَآخَى اثْنَانِ وَيَتَحَالَفَا كَمَا فَعَلَ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ؟ فَقِيلَ: إنَّ ذَلِكَ مَنْسُوخٌ، لِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ وَمَا كَانَ مِنْ حِلْفٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إلَّا شِدَّةً} وَلِأَنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ الْمُؤْمِنِينَ إخْوَةً بِنَصِّ الْقُرْآنِ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الْمُسْلِمُ أَخُو
আর সীরাত (Prophetic Biography) গ্রন্থে কিছু লেখক যা উল্লেখ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ও আবূ বকরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন, অথবা এ জাতীয় কিছু—তাঁদের হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীদের ঐকমত্যে এটি বাতিল (ভিত্তিহীন)। কারণ তিনি কোনো মুহাজির ও মুহাজিরের মধ্যে, অথবা কোনো আনসারী ও আনসারীর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেননি। বরং তিনি মুহাজিরগণ ও আনসারগণের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন।

আর এই ভ্রাতৃত্ব বন্ধন (মুআখাত) ও মৈত্রী চুক্তির (মুহালাফাহ) মাধ্যমে তারা তাদের নিকটাত্মীয়দের বাদ দিয়েও একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আর আল্লাহর কিতাবে রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়রা একে অপরের তুলনায় অধিক হকদার} [সূরা আল-আনফাল: ৭৫ বা সূরা আল-আহযাব: ৬]। ফলে এই ভ্রাতৃত্ব বন্ধন ও মৈত্রী চুক্তি বাদ দিয়ে উত্তরাধিকার (মীরাস) কেবল রক্ত সম্পর্কের ভিত্তিতে নির্ধারিত হলো।

আর উলামাগণ এই ধরনের মৈত্রী চুক্তি ও ভ্রাতৃত্ব বন্ধন সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: নিকটাত্মীয় ও মাওয়ালী (মুক্ত দাস) ওয়ারিশদের অনুপস্থিতিতে এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হওয়া যাবে কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

`প্রথমটি:` এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হওয়া যাবে। এটি আবূ হানীফার মাযহাব এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যাদের সাথে তোমরা শপথের মাধ্যমে চুক্তি করেছ, তাদেরকে তাদের অংশ দাও} [সূরা আন-নিসা: ৩৩]।

`দ্বিতীয়টি:` কোনো অবস্থাতেই এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হওয়া যাবে না। এটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর মাযহাব। আর এই উলামাগণ বলেন যে, এই আয়াতটি মানসূখ (রহিত)।

অনুরূপভাবে, লোকেরা মতভেদ করেছেন যে, ইসলামে কি এমন বিধান রয়েছে যে, মুহাজির ও আনসারগণ যেমন করেছিলেন, তেমনি দুজন ব্যক্তি ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করবে এবং মৈত্রী চুক্তি করবে?

তখন বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তা মানসূখ (রহিত)। কারণ মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {ইসলামে কোনো মৈত্রী চুক্তি (হিলফ) নেই। আর জাহিলিয়াতের যুগে যে মৈত্রী চুক্তি ছিল, ইসলাম কেবল তার দৃঢ়তাই বৃদ্ধি করেছে।}

আর এই কারণেও যে, আল্লাহ কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা মুমিনদেরকে ভাই বানিয়েছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {মুসলিম মুসলিমের ভাই...} [অসমাপ্ত]

(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 93)