যদি তা সগীরাহ (ক্ষুদ্র পাপ) হয়, তবে তা ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-কে ক্ষুণ্ণ করে না। আর যদি তা কবীরাহ (গুরু পাপ) হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি উক্তি (কওল) রয়েছে।

কিন্তু এখানে বলা হয়: যখন রাজত্ব ও নেতৃত্ব (মুলক ও ইমারাহ)-এর দায়িত্বে থাকা ব্যক্তি আদিষ্ট নেক আমলসমূহ (হাসানাত) করে এবং নিষিদ্ধ মন্দ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত) বর্জন করে, যার ফলে তার সওয়াব (পুণ্য) এমন ওয়াজিব (আবশ্যিক) কাজ বর্জন করার অথবা এমন নিষিদ্ধ (মাহযূর) কাজ করার শাস্তির (উকূবাহ) চেয়ে বেশি হয়ে যায়: তবে এই ব্যক্তির নেক আমলসমূহ তার মন্দ আমলসমূহের উপর প্রাধান্য লাভ করেছে।

যদি অন্য কেউ তার (শাসকের) কৃত এই আনুগত্যের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ (মুকাসসির) হয়, যদিও সে তার (শাসকের) মন্দ কাজসমূহ থেকে মুক্ত থাকে; তবে তার জন্য **তিনটি অবস্থা** রয়েছে: হয় আমীরের নেক আমলের উদ্বৃত্ত অংশ এই অন্য ব্যক্তির মোট নেক আমলের চেয়ে বেশি হবে, অথবা কম হবে। যদি উদ্বৃত্ত অংশ বেশি হয়, তবে তিনি (আমীর) শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। আর যদি কম হয়, তবে তিনি নিকৃষ্ট (মাফদূল)। আর যদি উভয় সমান হয়, তবে তারা সমতুল্য (তাকাফুআ)।

এটিই হলো ন্যায়বিচারের (আদল) দাবি; এবং সওয়াব ও শাস্তির ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহের (মূল পাঠসমূহের) চাহিদা। আর এটি তাদের মতের উপর প্রতিষ্ঠিত, যারা প্রতিদান (জাযা) এবং ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-এর ক্ষেত্রেও মুওয়াযানাহ (ভারসাম্য) ও মুক্বাবালাহ (তুলনা)-কে বিবেচনা করে।

আর যারা বলে যে, একজন ব্যক্তি কেবল একটি কবীরাহ (গুরু পাপ)-এর মাধ্যমেই শাস্তির হুমকি (ওয়াঈদ) পাওয়ার যোগ্য হয়ে যায়, যদিও তার অনেক বড় বড় নেক আমল থাকে: তাদের ক্ষেত্রে এই (ভারসাম্যের নীতি) প্রযোজ্য হয় না। আর এটি হলো ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) বিষয়ে একদল আলেমের উক্তি।

আর প্রথম মতটিই অধিকতর সহীহ (সঠিক), যেমনটি নসসমূহ (মূল পাঠসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত হয়।

আর এখান থেকে একটি **মাসআলা** (বিশেষ বিধান) শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে, আর তা হলো: যখন তার জন্য এমন কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত নেক আমল করা সম্ভব হয় না, যা শাস্তির দিক থেকে তার চেয়ে কম এমন কোনো মন্দ কাজ ছাড়া (সম্পন্ন করা যায় না)। তখন এর দুটি রূপ (সূরত) রয়েছে: