সেগুলোর একটি হলো: যখন তা ছাড়া অন্য কোনো উপায় থাকে না, তখন এখানে কোনো মন্দ কাজ (পাপ) অবশিষ্ট থাকে না। কারণ, যে কাজ ছাড়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) পূর্ণ হয় না, সেই কাজটিও ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব হয়ে যায়। অতঃপর, যদি তার ক্ষতি (মাফসাদাহ) সেই কল্যাণের (মাসলাহা) চেয়ে কম হয়, তবে তা নিষিদ্ধ (মাহযূর) থাকে না। যেমন নিরুপায় (মুযতার) ব্যক্তির জন্য মৃত ভক্ষণ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয়, যা প্রয়োজনসমূহ (হাজাত) অনুমোদন করে দেয়; যেমন ঠান্ডার কারণে রেশম পরিধান করা ইত্যাদি।

আর এটি একটি বিশাল মূলনীতি। কারণ, বহু মানুষ কাজের মন্দ দিকটি অনুভব করে, কিন্তু তার বিপরীতে বিদ্যমান প্রয়োজনটির দিকে দৃষ্টি দেয় না, যার মাধ্যমে এমন নেকির সওয়াব অর্জিত হয় যা সেই মন্দ দিকটির উপর প্রাধান্য লাভ করে; ফলে নিষিদ্ধ বস্তুটি পছন্দনীয় (মাহবূব) কাজের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, অথবা যদি কেবল প্রয়োজনই তার বিপরীতে থাকে, তবে তা মুবাহ (অনুমোদিত) হয়ে যায়।

যেমন, কিছু মুবাহ বিষয়—বরং যা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে আদিষ্ট—তার বিপরীতে যদি প্রবল ক্ষতি (মাফসাদাহ রাজেহাহ) এসে যায়, তবে তা সেটিকে হারাম অথবা মাকরূহ (মারজূহাহ) করে দেয়। যেমন অসুস্থ ব্যক্তির জন্য সিয়াম পালন করা, অথবা যে ব্যক্তির পানি ব্যবহারে মৃত্যুর ভয় থাকে তার জন্য পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {قَتَلُوهُ قَتَلَهُمْ اللَّهُ هَلَّا سَأَلُوا إذَا لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ}। (তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন! তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার আরোগ্য হলো জিজ্ঞাসা করা।)

আর এই মূলনীতির ভিত্তিতেই খুলাফাদের কিছু সুন্নাহ থেকে মাঝে মাঝে সরে আসার বৈধতা প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন জরুরাতের (চরম প্রয়োজন) কারণে শরীয়তের কিছু ওয়াজিব বর্জন করা এবং কিছু নিষিদ্ধ কাজ করা বৈধ হয়। আর এটি তখন হয় যখন তাদের কিছু সুন্নাহ পালনে অপারগতা দেখা দেয়, অথবা তারা যা নিষেধ করেছেন তার কিছুর প্রতি জরুরাত সৃষ্টি হয়; এই কারণে যে, খেলাফতের মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত ওয়াজিবসমূহ এমন কিছু ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না যার ক্ষতি (মাযাররাত) অপেক্ষাকৃত কম।