বছর। আর এভাবেই ছিল চার খলীফার খিলাফত। আর মুআবিয়া (রাঃ)-এর ক্ষেত্রে, তা রাজতন্ত্রের (আল-মুলক) সাথে মিশ্রিত হয়েছিল; কিন্তু এটি তাঁর খিলাফতের জন্য কোনো ত্রুটি নয়; যেমন সুলাইমান (আঃ)-এর রাজত্ব তাঁর নবুওয়াতের জন্য ত্রুটি ছিল না, যদিও অন্যান্য নবীগণ ছিলেন দরিদ্র।

আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে, আমাদের শরীয়তে খিলাফতের সাথে রাজতন্ত্রের মিশ্রণ (শওব) বৈধ এবং তা ন্যায়পরায়ণতার (আল-আদালাহ) পরিপন্থী নয়, যদিও বিশুদ্ধ খিলাফত (আল-খিলাফাতুল মাহদাহ) অধিক উত্তম।

আর যে ব্যক্তি মুআবিয়া (রাঃ)-এর পক্ষাবলম্বন করে এবং তাঁর বিষয়াদিতে তাঁকে মুজতাহিদ গণ্য করে, আর তাঁকে কোনো পাপের (মা'সিয়াহ) সাথে সম্পৃক্ত করে না: তার উপর আবশ্যক হলো দুটি মতের কোনো একটি গ্রহণ করা: হয় রাজতন্ত্রের সাথে খিলাফতের মিশ্রণ বৈধ, অথবা এর জন্য কোনো তিরস্কার নেই। এই ক্ষেত্রে যুক্তিযুক্ত হবে যদি (১) সে বলে যে নবুওয়াতের খিলাফত ওয়াজিব; যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি কোনো মন্দ কাজ করেছেন, তবে তা কবীরা গুনাহ, যদিও তা দ্বীনী বিষয় হয়; অথবা এই কারণে যে, ফাসিক (পাপী) হলো সেই ব্যক্তি যার মন্দ কাজ তার ভালো কাজের উপর প্রাধান্য লাভ করেছে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। আর এটি হলো ন্যায়পরায়ণ রাজাদের প্রতি তাঁর (আল্লাহর) রহমত; কেননা তাঁরা সাহাবীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি যাঁদের অনুসরণ করা হয়।

আর বিদআতপন্থীরা, যেমন মু'তাযিলারা: তারা আলী (রাঃ)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং অন্যান্য কারণে মুআবিয়া (রাঃ)-কে ফাসিক গণ্য করে; এই যুক্তির ভিত্তিতে যে তিনি একটি কবীরা গুনাহ করেছেন এবং তা ফাসিক সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, এই দুটি ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমাতাইন) মধ্যে যেকোনো একটিকে অবশ্যই প্রত্যাখ্যান করতে হবে।

অতঃপর, যদি এটি রাজাদের জন্য বৈধ হয়, তবে তা বিচারক (ক্বুদ্বাত), শাসক (উমারা) এবং তাদের মতো অন্যদের জন্যও বৈধ হবে।

পক্ষান্তরে, যদি নবুওয়াতের খিলাফত ওয়াজিব হয় এবং তা সাধ্যের মধ্যে থাকে; আর তা যদি বর্জন করা হয়: তবে ওয়াজিব বর্জন করা নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (ইক্বাব) কারণ।

অতঃপর, তা বর্জন করা কি কবীরা গুনাহ নাকি সগীরা গুনাহ?

__________

[পাদটীকা] (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এক লাইনের পরিমাণ অনুপস্থিত রয়েছে।