অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যদি প্রহৃত ব্যক্তি তার পিতার তত্ত্বাবধানে (বা অভিভাবকত্বে) থাকে, তবে তার সন্ধি (মীমাংসা) বা দায়মুক্তি প্রদান (ইবরা) বৈধ হবে না। আর এই মিথ্যা অভিযোগের কারণে তার পিতা যা ক্ষতিপূরণ দিয়েছেন, তা তিনি সেই ব্যক্তির কাছ থেকে ফেরত নিতে পারবেন, যে অন্যায়ভাবে (বা সীমালঙ্ঘন করে) তাকে তা দিতে বাধ্য করেছে—পুত্র তাকে দায়মুক্ত করুক বা না করুক।

সুতরাং, প্রহৃত ব্যক্তি সেই অভিযুক্তদের মধ্যে যারা তাকে প্রহার করার দাবি করেছিল, তাদের অনুরূপ প্রহার করার অধিকার রাখে, যদি না সে ব্যক্তি এর আগে মন্দ কাজের জন্য পরিচিত হয়ে থাকে। নু’মান ইবনু বাশীর (রাঃ) এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে, এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুম। এটি {আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন; কেননা তিনি এমন এক সম্প্রদায়কে বলেছিলেন যারা তার কাছে এক ব্যক্তিকে সন্দেহের ভিত্তিতে প্রহার করার দাবি করেছিল: ‘যদি তোমরা চাও, আমি তোমাদের জন্য তাকে প্রহার করব। অতঃপর যদি তোমাদের দাবি তার কাছে প্রমাণিত হয় (তবে ভালো), অন্যথায় আমি তোমাদেরকে অনুরূপ প্রহার করব যেমন তাকে প্রহার করেছি।’ তখন তারা বলল: ‘এটি কি আপনার হুকুম?’ তিনি বললেন: ‘এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুম।’}

আর এটি হলো সেই ব্যক্তির প্রহারের ক্ষেত্রে, যে মন্দ কাজের জন্য পরিচিত নয়। কিন্তু যে ব্যক্তি মন্দ কাজের জন্য পরিচিত, তার প্রহারের বিষয়টি ভিন্ন ক্ষেত্র।

নিশ্চয়ই প্রহার, চপেটাঘাত এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) প্রমাণিত হয়েছে খুলাফায়ে রাশিদীন এবং অন্যান্য সাহাবা ও তাবেঈনদের থেকে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহও এর দ্বারা এসেছে এবং আহমাদ ইবনু হাম্বলসহ অন্যান্য ইমামদের মধ্যে একাধিক জন এর উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। যদিও অনেক ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) এ ধরনের ক্ষেত্রে কিসাসকে বৈধ মনে করেন না; বরং তারা এতে তা’যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেখেন। তবে প্রথমোক্ত মতটিই সহীহ (সঠিক)।

কিন্তু পিতার কি তার পুত্রের কিসাসের অধিকার আদায় করার ক্ষমতা আছে? নাকি সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে।

আর যদি পুত্র প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে শারীরিক শাস্তিগুলো (কিসাস) তার অধিকারভুক্ত এবং তা বহাল রাখার (বা কার্যকর করার) ক্ষমতাও তার।