وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ فَإِنْ عَادَ فَاجْلِدُوهُ فَإِنْ عَادَ فَاقْتُلُوهُ} هَلْ لِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْلٌ؟ وَمَنْ رَوَاهُ؟
فَأَجَابَ:
نَعَمْ، لَهُ أَصْلٌ وَهُوَ مَرْوِيٌّ مِنْ وُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ وَهُوَ ثَابِتٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ؛ لَكِنَّ أَكْثَرَ الْعُلَمَاءِ يَقُولُونَ: هُوَ مَنْسُوخٌ. وَتَنَازَعُوا فِي نَاسِخِهِ؟ عَلَى عِدَّةِ أَقَاوِيلَ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: بَلْ حُكْمُهُ بَاقٍ. وَقِيلَ: بَلْ الْوُجُوبُ مَنْسُوخٌ وَالْجَوَازُ بَاقٍ. وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَد وَالتِّرْمِذِي وَغَيْرُهُمَا وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا قَدَحَ فِيهِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَمَّنْ هَشَّ الذُّرَةَ فَأَخَذَ يَغْلِي فِي قِدْرِهِ ثُمَّ يُنْزِلُهُ وَيَعْمَلُ عَلَيْهِ قَمْحًا وَيُخَلِّيهِ إلَى بُكْرَةٍ وَيُصَفِّيهِ: فَيَكُونُ مِمَّا لَا يُسْكِرُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ ثُمَّ يُخَلِّيهِ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً بَعْدَ ذَلِكَ فَيَبْقَى يُسْكِرُ: هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَشْرَبَ مِنْهُ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ أَمْ لَا؟
عَنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ فَإِنْ عَادَ فَاجْلِدُوهُ فَإِنْ عَادَ فَاقْتُلُوهُ} هَلْ لِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْلٌ؟ وَمَنْ رَوَاهُ؟
فَأَجَابَ:
نَعَمْ، لَهُ أَصْلٌ وَهُوَ مَرْوِيٌّ مِنْ وُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ وَهُوَ ثَابِتٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ؛ لَكِنَّ أَكْثَرَ الْعُلَمَاءِ يَقُولُونَ: هُوَ مَنْسُوخٌ. وَتَنَازَعُوا فِي نَاسِخِهِ؟ عَلَى عِدَّةِ أَقَاوِيلَ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: بَلْ حُكْمُهُ بَاقٍ. وَقِيلَ: بَلْ الْوُجُوبُ مَنْسُوخٌ وَالْجَوَازُ بَاقٍ. وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَد وَالتِّرْمِذِي وَغَيْرُهُمَا وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا قَدَحَ فِيهِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَمَّنْ هَشَّ الذُّرَةَ فَأَخَذَ يَغْلِي فِي قِدْرِهِ ثُمَّ يُنْزِلُهُ وَيَعْمَلُ عَلَيْهِ قَمْحًا وَيُخَلِّيهِ إلَى بُكْرَةٍ وَيُصَفِّيهِ: فَيَكُونُ مِمَّا لَا يُسْكِرُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ ثُمَّ يُخَلِّيهِ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً بَعْدَ ذَلِكَ فَيَبْقَى يُسْكِرُ: هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَشْرَبَ مِنْهُ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ أَمْ لَا؟
وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কে: {যে ব্যক্তি মদ পান করবে, তাকে বেত্রাঘাত করো। যদি সে পুনরায় পান করে, তাকে বেত্রাঘাত করো। যদি সে আবারও পান করে, তবে তাকে হত্যা করো।} এই হাদীসটির কি কোনো মূল ভিত্তি (আসল) আছে? এবং কে এটি বর্ণনা করেছেন?
فَأَجَابَ:
তিনি উত্তর দিলেন:
হ্যাঁ, এর মূল ভিত্তি (আসল) রয়েছে এবং এটি বহু সংখ্যক সূত্রে (উজুহ মুতাআদ্দিদাহ) বর্ণিত হয়েছে। এটি আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিত); কিন্তু অধিকাংশ উলামা (পণ্ডিতগণ) বলেন: এটি মানসূখ (রহিত)। আর তাঁরা এর নাসিখ (রহিতকারী বিধান) নিয়ে মতভেদ করেছেন, যা কয়েকটি মতামতের (আক্বাওয়ীল) উপর নির্ভরশীল। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং এর বিধান বহাল (বাকী) আছে। আবার বলা হয়েছে: বরং এর ওয়াজিব হওয়া (আল-উজুব) মানসূখ হয়েছে, কিন্তু জায়েয হওয়া (আল-জাওয়াজ) বহাল আছে। আর এটি ইমাম আহমাদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এর সমালোচনা (ক্বাদাহ) করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ভুট্টা (বা জোয়ার) গুঁড়ো করে তা তার পাত্রে সেদ্ধ করে, অতঃপর নামিয়ে নেয় এবং এর সাথে গম মিশিয়ে সকাল পর্যন্ত রেখে দেয়, তারপর তা ছেঁকে নেয়: ফলে তা সেই দিন নেশা সৃষ্টিকারী হয় না, কিন্তু এরপর যদি সে এটিকে দুই বা তিন দিন রেখে দেয়, তবে তা নেশা সৃষ্টিকারী হয়ে যায়: প্রথম দিন কি তা পান করা জায়েয হবে, নাকি হবে না?
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কে: {যে ব্যক্তি মদ পান করবে, তাকে বেত্রাঘাত করো। যদি সে পুনরায় পান করে, তাকে বেত্রাঘাত করো। যদি সে আবারও পান করে, তবে তাকে হত্যা করো।} এই হাদীসটির কি কোনো মূল ভিত্তি (আসল) আছে? এবং কে এটি বর্ণনা করেছেন?
فَأَجَابَ:
তিনি উত্তর দিলেন:
হ্যাঁ, এর মূল ভিত্তি (আসল) রয়েছে এবং এটি বহু সংখ্যক সূত্রে (উজুহ মুতাআদ্দিদাহ) বর্ণিত হয়েছে। এটি আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিত); কিন্তু অধিকাংশ উলামা (পণ্ডিতগণ) বলেন: এটি মানসূখ (রহিত)। আর তাঁরা এর নাসিখ (রহিতকারী বিধান) নিয়ে মতভেদ করেছেন, যা কয়েকটি মতামতের (আক্বাওয়ীল) উপর নির্ভরশীল। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং এর বিধান বহাল (বাকী) আছে। আবার বলা হয়েছে: বরং এর ওয়াজিব হওয়া (আল-উজুব) মানসূখ হয়েছে, কিন্তু জায়েয হওয়া (আল-জাওয়াজ) বহাল আছে। আর এটি ইমাম আহমাদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এর সমালোচনা (ক্বাদাহ) করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ভুট্টা (বা জোয়ার) গুঁড়ো করে তা তার পাত্রে সেদ্ধ করে, অতঃপর নামিয়ে নেয় এবং এর সাথে গম মিশিয়ে সকাল পর্যন্ত রেখে দেয়, তারপর তা ছেঁকে নেয়: ফলে তা সেই দিন নেশা সৃষ্টিকারী হয় না, কিন্তু এরপর যদি সে এটিকে দুই বা তিন দিন রেখে দেয়, তবে তা নেশা সৃষ্টিকারী হয়ে যায়: প্রথম দিন কি তা পান করা জায়েয হবে, নাকি হবে না?
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 219)