وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَمَّنْ ضَرَبَ غَيْرَهُ فَعَطَّلَ مَنْفَعَةَ أُصْبُعِهِ؟
فَأَجَابَ:
إذَا تَعَطَّلَتْ مَنْفَعَةُ أُصْبُعِهِ بِالْجِنَايَةِ الَّتِي اعْتَدَى فِيهَا وَجَبَتْ دِيَةُ الْأُصْبُعِ وَهِيَ عُشْرُ الدِّيَةِ الْكَامِلَةِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - قَدَّسَ اللَّه رُوحَهُ -:
عَنْ اثْنَيْنِ: أَحَدُهُمَا حُرٌّ وَالْآخَرُ عَبْدٌ: حَمَلُوا خَشَبَةً فَتَهَوَّرَتْ مِنْهُمْ الْخَشَبَةُ مِنْ غَيْرِ عَمْدٍ؛ فَأَصَابَتْ رَجُلًا؛ فَأَقَامَ يَوْمَيْنِ وَتُوُفِّيَ: فَمَا يَجِبُ عَلَى الْحُرِّ وَالْعَبْدِ؟ وَمَاذَا يَجِبُ عَلَى مَالِكِ الْعَبْدِ إذَا تَغَيَّبَ الْعَبْدُ؟
فَأَجَابَ:
إذَا حَصَلَ مِنْهُمَا تَفْرِيطٌ أَوْ عُدْوَانٌ وَجَبَ الضَّمَانُ عَلَيْهِمَا. وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمُفَرِّطَ بِوُقُوفِهِ حَيْثُ لَا يَصْلُحُ فَلَا ضَمَانَ. وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ تَفْرِيطٌ مِنْهُمَا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِمَا. وَإِنْ كَانَ بِطَرِيقِ السَّبَبِ فَلَا ضَمَانَ.
عَمَّنْ ضَرَبَ غَيْرَهُ فَعَطَّلَ مَنْفَعَةَ أُصْبُعِهِ؟
فَأَجَابَ:
إذَا تَعَطَّلَتْ مَنْفَعَةُ أُصْبُعِهِ بِالْجِنَايَةِ الَّتِي اعْتَدَى فِيهَا وَجَبَتْ دِيَةُ الْأُصْبُعِ وَهِيَ عُشْرُ الدِّيَةِ الْكَامِلَةِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - قَدَّسَ اللَّه رُوحَهُ -:
عَنْ اثْنَيْنِ: أَحَدُهُمَا حُرٌّ وَالْآخَرُ عَبْدٌ: حَمَلُوا خَشَبَةً فَتَهَوَّرَتْ مِنْهُمْ الْخَشَبَةُ مِنْ غَيْرِ عَمْدٍ؛ فَأَصَابَتْ رَجُلًا؛ فَأَقَامَ يَوْمَيْنِ وَتُوُفِّيَ: فَمَا يَجِبُ عَلَى الْحُرِّ وَالْعَبْدِ؟ وَمَاذَا يَجِبُ عَلَى مَالِكِ الْعَبْدِ إذَا تَغَيَّبَ الْعَبْدُ؟
فَأَجَابَ:
إذَا حَصَلَ مِنْهُمَا تَفْرِيطٌ أَوْ عُدْوَانٌ وَجَبَ الضَّمَانُ عَلَيْهِمَا. وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمُفَرِّطَ بِوُقُوفِهِ حَيْثُ لَا يَصْلُحُ فَلَا ضَمَانَ. وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ تَفْرِيطٌ مِنْهُمَا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِمَا. وَإِنْ كَانَ بِطَرِيقِ السَّبَبِ فَلَا ضَمَانَ.
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে অন্যকে আঘাত করেছে, ফলে তার আঙ্গুলের কার্যকারিতা নষ্ট হয়ে গেছে?
তিনি উত্তর দিলেন:
যখন সেই অপরাধমূলক আঘাতের (জিনা-য়াহ) কারণে আঙ্গুলের কার্যকারিতা নষ্ট হয়ে যায়, যা সে সীমালঙ্ঘন করে করেছে, তখন আঙ্গুলের দিয়াহ (রক্তপণ) ওয়াজিব হয়। আর তা হলো পূর্ণ দিয়াহর এক-দশমাংশ (উশর)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন –:
দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের একজন স্বাধীন (হুর) এবং অন্যজন দাস (আবদ)। তারা একটি কাঠ বহন করছিল, অতঃপর কাঠটি অনিচ্ছাকৃতভাবে (গাইরু আমদ) তাদের হাত থেকে পড়ে গেল; যা একজন ব্যক্তিকে আঘাত করল; অতঃপর সে দুই দিন বেঁচে থাকার পর মারা গেল। এক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের উপর কী ওয়াজিব হবে? আর দাসটি যদি অনুপস্থিত (পলাতক) হয়, তবে দাসের মালিকের উপর কী ওয়াজিব হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
যদি তাদের দুজনের পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা (তাফরিত) অথবা সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ঘটে থাকে, তবে তাদের দুজনের উপর ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) ওয়াজিব হবে। আর যদি (নিহত ব্যক্তি) নিজেই ত্রুটিপূর্ণ হয়, এমন স্থানে দাঁড়িয়ে থাকার কারণে যেখানে দাঁড়ানো উচিত নয়, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না। আর যদি তাদের দুজনের পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা না ঘটে, তবে তাদের উপর কোনো ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না। আর যদি তা (মৃত্যু) কেবল কারণ (সবব) হিসেবে ঘটে থাকে, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না।
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে অন্যকে আঘাত করেছে, ফলে তার আঙ্গুলের কার্যকারিতা নষ্ট হয়ে গেছে?
তিনি উত্তর দিলেন:
যখন সেই অপরাধমূলক আঘাতের (জিনা-য়াহ) কারণে আঙ্গুলের কার্যকারিতা নষ্ট হয়ে যায়, যা সে সীমালঙ্ঘন করে করেছে, তখন আঙ্গুলের দিয়াহ (রক্তপণ) ওয়াজিব হয়। আর তা হলো পূর্ণ দিয়াহর এক-দশমাংশ (উশর)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন –:
দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের একজন স্বাধীন (হুর) এবং অন্যজন দাস (আবদ)। তারা একটি কাঠ বহন করছিল, অতঃপর কাঠটি অনিচ্ছাকৃতভাবে (গাইরু আমদ) তাদের হাত থেকে পড়ে গেল; যা একজন ব্যক্তিকে আঘাত করল; অতঃপর সে দুই দিন বেঁচে থাকার পর মারা গেল। এক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের উপর কী ওয়াজিব হবে? আর দাসটি যদি অনুপস্থিত (পলাতক) হয়, তবে দাসের মালিকের উপর কী ওয়াজিব হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
যদি তাদের দুজনের পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা (তাফরিত) অথবা সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ঘটে থাকে, তবে তাদের দুজনের উপর ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) ওয়াজিব হবে। আর যদি (নিহত ব্যক্তি) নিজেই ত্রুটিপূর্ণ হয়, এমন স্থানে দাঁড়িয়ে থাকার কারণে যেখানে দাঁড়ানো উচিত নয়, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না। আর যদি তাদের দুজনের পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা না ঘটে, তবে তাদের উপর কোনো ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না। আর যদি তা (মৃত্যু) কেবল কারণ (সবব) হিসেবে ঘটে থাকে, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না।
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 164)