আর প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (সহীহ্); কারণ, এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং অনুরূপভাবে খুলাফায়ে রাশিদীন-এর সুন্নাহ কিসাসের (প্রতিশোধের) পক্ষে চলে এসেছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মন্দের প্রতিদান হলো অনুরূপ মন্দ} [সূরা আশ-শূরা: ৪০]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং যে তোমাদের উপর বাড়াবাড়ি (আক্রমণ) করবে, তোমরাও তার উপর অনুরূপ বাড়াবাড়ি করো, যেমন সে তোমাদের উপর করেছে} [সূরা আল-বাকারা: ১৯৪] এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এই অপরাধে (জিনা'য়াহ) সমতা (মুমাথালাহ) অর্জন করা অসম্ভব (মুতা'আযযিরাহ)। তাকে বলা হবে: এই অপরাধের জন্য শাস্তি (উকূবাহ) অপরিহার্য: হয় কিসাস, না হয় তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি)। সুতরাং, যদি এমন তা'যীর অনুমোদন করা হয় যার ধরন (জিনস) ও পরিমাণ (কাদর) সুনির্দিষ্ট নয়, তবে এর চেয়েও যা সুনির্দিষ্টতার (দাবত) নিকটবর্তী, সেদিকে শাস্তি প্রদান করা অধিকতর উত্তম ও যোগ্য।

আর কিসাসের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার (আদল) সাধ্যানুসারে বিবেচনা করা হয়। এবং এটা জানা কথা যে, আক্রমণকারীকে যদি তার আঘাতের অনুরূপ বা তার কাছাকাছি আঘাত করা হয়, তবে তা চাবুক দ্বারা তা'যীর করার চেয়ে ন্যায়বিচারের অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং, যে ব্যক্তি যুলুমের (অন্যায়ের) ভয়ে এ ক্ষেত্রে কিসাসকে নিষেধ করে, সে এমন কিছুকে বৈধ করে যা সে যা থেকে পালাতে চেয়েছে তার চেয়েও বড় যুলুম। অতএব, জানা গেল যে, সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তা অধিকতর ন্যায়সঙ্গত (আদল) ও উত্তম (আমছাল)।

অনুরূপভাবে, তার জন্য তাকে গালি দেওয়া বৈধ, যেমন সে তাকে গালি দিয়েছে: যেমন সে তাকে অভিশাপ (লা'নত) দিলে, সেও তাকে অভিশাপ দিতে পারে। অথবা যদি সে বলে: আল্লাহ তোমাকে কুৎসিত করুন (ক্বাব্বাহাকাল্লাহ)। তবে সেও বলবে: আল্লাহ তোমাকে কুৎসিত করুন। অথবা: আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন (আখযাকাল্লাহ)। তবে সেও তাকে বলবে: আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন। অথবা যদি সে বলে: হে কুকুর, হে শূকর। তবে সেও বলবে: হে কুকুর, হে শূকর।

কিন্তু যদি তা নিষিদ্ধ ধরনের (মুহাররাম আল-জিনস) হয়, যেমন তাকে কাফির বলা (তাকফীর) বা তার উপর মিথ্যা আরোপ করা, তবে তার জন্য তাকে কাফির বলা বা তার উপর মিথ্যা আরোপ করা বৈধ হবে না। আর যদি সে তার পিতাকে অভিশাপ দেয়, তবে তার জন্য তার পিতাকে অভিশাপ দেওয়া বৈধ হবে না, কারণ তার পিতা তাকে যুলুম করেনি।