وَهَذَا هُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ النِّكَاحِ وَبَيْنَ الْبَيْعِ؛ فَإِنَّ الْبَيْعَ بِثَمَنِ الْمِثْلِ وَهُوَ السِّعْرُ أَوْ الْإِجَارَةَ بِثَمَنِ الْمِثْلِ: لَا يَصِحُّ. وَقَدْ سَلَّمَ لَهُمْ هَذَا الْأَصْلَ الَّذِي قَاسُوا عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَكَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد فِي الْبَيْعِ. وَأَمَّا الْإِجَارَةُ فَأَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمْ يَقُولُونَ: يَجِبُ أُجْرَةُ الْمِثْلِ فِي مَا جَرَتْ الْعَادَةُ فِيهِ وَمِثْلُ ذَلِكَ كَمَنْ دَخَلَ حَمَّامَ حمامي يَدْخُلُهَا النَّاسُ بالكرا أَوْ يَسْكُنُ فِي خَانٍ أَوْ حُجْرَةٍ عَادَتُهَا بِذَلِكَ أَوْ دَفَعَ طَعَامَهُ أَوْ خُبْزَهُ إلَى مَنْ يَطْبُخُ أَوْ يَخْبِزُ بِالْأُجْرَةِ أَوْ بِنَايَةً إلَى مَنْ يَعْمَلُ بِالْأُجْرَةِ أَوْ رَكِبَ دَابَّةَ مُكَارِي يُكَارِي بِالْأُجْرَةِ أَوْ سَفِينَةَ مَلَّاحٍ يُرْكِبُ بِالْأُجْرَةِ فَإِنَّ هَذِهِ إجَارَةٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَيَجِبُ فِيهَا أُجْرَةُ الْمِثْلِ وَإِنْ لَمْ يُشْتَرَطْ ذَلِكَ. فَهَذِهِ إجَارَةٌ عَنْ الْمِثْلِ وَكَذَلِكَ إذَا ابْتَاعَ طَعَامًا مِثْلَ مَا يَنْقَطِعُ بِهِ السِّعْرُ أَوْ بِسِعْرِ مَا يَبِيعُونَ النَّاسَ أَوْ بِمَا اشْتَرَاهُ مِنْ بَلَدِهِ أَوْ بِرَقْمِهِ: فَهَذَا يَجُوزُ فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ. وَقَدْ نَصَّ أَحْمَد عَلَى هَذِهِ الْمَسَائِلِ وَمِثْلِهَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضُوعِ؛ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِهِ لَا يُوجَدُ فِي كُتُبِهِمْ إلَّا الْقَوْلُ بِفَسَادِ هَذِهِ الْعُقُودِ لِقَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ. وَبَسْطُ هَذِهِ الْمَسَائِلِ لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ. وَالْمَقْصُودُ هُنَا كَانَ ` مَسَائِلَ الْحَضَانَةِ ` وَإِنَّ الَّذِينَ اعْتَقَدُوا أَنَّ الْأُمَّ قُدِّمَتْ لِتَقَدُّمِ قَرَابَةِ الْأُمِّ لَمَّا كَانَ أَصْلُهُمْ ضَعِيفًا كَانَتْ الْفُرُوعُ اللَّازِمَةُ لِلْأَصْلِ الضَّعِيفِ ضَعِيفَةً وَفَسَادُ اللَّازِمِ يَسْتَلْزِمُ فَسَادَ الْمَلْزُومِ؛ بَلْ الصَّوَابُ بِلَا رَيْبٍ أَنَّهَا
আর এটাই হলো বিবাহ (নিকাহ) এবং ক্রয়-বিক্রয়ের (বাই') মধ্যে পার্থক্য। কেননা সমমূল্যে (ثَمَنِ الْمِثْلِ) ক্রয়-বিক্রয়—যা বাজারদর (السِّعْرُ)—কিংবা সমমূল্যে ইজারা (ভাড়া) সহীহ (বৈধ) নয়। আর এই মূলনীতি (أَصْل) যা দ্বারা শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনেক অনুসারী ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে কিয়াস (তুলনা) করেছেন, তারা তা মেনে নিয়েছেন।
কিন্তু ইজারার (ভাড়ার) ক্ষেত্রে, আবূ হানীফা, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীরা বলেন: যে বিষয়ে প্রথা (عَادَة) প্রচলিত আছে, তাতে সমভাড়া (أُجْرَةُ الْمِثْلِ) আবশ্যক। এর উদাহরণ হলো, যেমন কেউ এমন কোনো গোসলখানায় (হাম্মাম) প্রবেশ করলো যেখানে লোকেরা ভাড়ার (كرا) বিনিময়ে প্রবেশ করে, অথবা সে কোনো সরাইখানা (খান) বা কামরায় বসবাস করলো যার প্রথা (ভাড়া) তেমনই, অথবা সে তার খাদ্য বা রুটি এমন ব্যক্তির কাছে দিলো যে মজুরির (أُجْرَة) বিনিময়ে রান্না করে বা রুটি তৈরি করে, অথবা নির্মাণকাজ এমন ব্যক্তির কাছে দিলো যে মজুরির বিনিময়ে কাজ করে, অথবা সে এমন ভাড়াটে পশুর (দাব্বাহ মুকারী) উপর আরোহণ করলো যা মজুরির বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া হয়, অথবা এমন মাঝির নৌকায় (সাফীনাহ মাল্লাহ) আরোহণ করলো যে মজুরির বিনিময়ে আরোহণ করায়—নিশ্চয়ই এগুলো জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) নিকট ইজারা (ভাড়া), এবং এতে সমভাড়া (أُجْرَةُ الْمِثْلِ) আবশ্যক, যদিও তা শর্ত করা না হয়ে থাকে।
সুতরাং, এটি সমতুল্যের (مِثْل) ভিত্তিতে ইজারা। অনুরূপভাবে, যখন কেউ এমন খাদ্য ক্রয় করে যার দ্বারা মূল্য (السِّعْرُ) নির্ধারিত হয়, অথবা যে মূল্যে লোকেরা বিক্রি করে, অথবা যে মূল্যে সে তার শহর থেকে ক্রয় করেছে, অথবা তার চিহ্নিত মূল্য (رَقْمِهِ) অনুযায়ী: তবে এটি আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী বৈধ (جَوَاز)।
আর আহমাদ (রহ.) এই মাসআলাগুলো এবং এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও অনুরূপ মাসআলা সম্পর্কে স্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। কিন্তু তাঁর পরবর্তী অনুসারীদের অনেকের কিতাবে শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যদের মতের কারণে এই চুক্তিগুলোর ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হওয়ার মতটি ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায় না।
আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য ছিল ‘হিযানাহর (সন্তান প্রতিপালনের) মাসআলাসমূহ’। আর যারা বিশ্বাস করে যে মায়ের নিকটাত্মীয়তার অগ্রগতির কারণে মাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তাদের মূলনীতি (أَصْل) দুর্বল হওয়ায়, সেই দুর্বল মূলনীতি থেকে আবশ্যকীয় শাখা-প্রশাখাগুলোও (فُرُوع) দুর্বল হয়ে যায়। আর আবশ্যকীয় বিষয়ের (اللَّازِم) ফাসিদ হওয়া, যার জন্য আবশ্যক (الْمَلْزُوم) তাকেও ফাসিদ করে দেয়। বরং নিঃসন্দেহে সঠিক হলো যে, সে (মা)...
কিন্তু ইজারার (ভাড়ার) ক্ষেত্রে, আবূ হানীফা, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীরা বলেন: যে বিষয়ে প্রথা (عَادَة) প্রচলিত আছে, তাতে সমভাড়া (أُجْرَةُ الْمِثْلِ) আবশ্যক। এর উদাহরণ হলো, যেমন কেউ এমন কোনো গোসলখানায় (হাম্মাম) প্রবেশ করলো যেখানে লোকেরা ভাড়ার (كرا) বিনিময়ে প্রবেশ করে, অথবা সে কোনো সরাইখানা (খান) বা কামরায় বসবাস করলো যার প্রথা (ভাড়া) তেমনই, অথবা সে তার খাদ্য বা রুটি এমন ব্যক্তির কাছে দিলো যে মজুরির (أُجْرَة) বিনিময়ে রান্না করে বা রুটি তৈরি করে, অথবা নির্মাণকাজ এমন ব্যক্তির কাছে দিলো যে মজুরির বিনিময়ে কাজ করে, অথবা সে এমন ভাড়াটে পশুর (দাব্বাহ মুকারী) উপর আরোহণ করলো যা মজুরির বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া হয়, অথবা এমন মাঝির নৌকায় (সাফীনাহ মাল্লাহ) আরোহণ করলো যে মজুরির বিনিময়ে আরোহণ করায়—নিশ্চয়ই এগুলো জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) নিকট ইজারা (ভাড়া), এবং এতে সমভাড়া (أُجْرَةُ الْمِثْلِ) আবশ্যক, যদিও তা শর্ত করা না হয়ে থাকে।
সুতরাং, এটি সমতুল্যের (مِثْل) ভিত্তিতে ইজারা। অনুরূপভাবে, যখন কেউ এমন খাদ্য ক্রয় করে যার দ্বারা মূল্য (السِّعْرُ) নির্ধারিত হয়, অথবা যে মূল্যে লোকেরা বিক্রি করে, অথবা যে মূল্যে সে তার শহর থেকে ক্রয় করেছে, অথবা তার চিহ্নিত মূল্য (رَقْمِهِ) অনুযায়ী: তবে এটি আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী বৈধ (جَوَاز)।
আর আহমাদ (রহ.) এই মাসআলাগুলো এবং এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও অনুরূপ মাসআলা সম্পর্কে স্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। কিন্তু তাঁর পরবর্তী অনুসারীদের অনেকের কিতাবে শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যদের মতের কারণে এই চুক্তিগুলোর ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হওয়ার মতটি ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায় না।
আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য ছিল ‘হিযানাহর (সন্তান প্রতিপালনের) মাসআলাসমূহ’। আর যারা বিশ্বাস করে যে মায়ের নিকটাত্মীয়তার অগ্রগতির কারণে মাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তাদের মূলনীতি (أَصْل) দুর্বল হওয়ায়, সেই দুর্বল মূলনীতি থেকে আবশ্যকীয় শাখা-প্রশাখাগুলোও (فُرُوع) দুর্বল হয়ে যায়। আর আবশ্যকীয় বিষয়ের (اللَّازِم) ফাসিদ হওয়া, যার জন্য আবশ্যক (الْمَلْزُوم) তাকেও ফাসিদ করে দেয়। বরং নিঃসন্দেহে সঠিক হলো যে, সে (মা)...
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 127)