{مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} আয়াতটি; এবং তাঁরা (খুলাফা) এ বিষয়ে গনীমত লাভকারীদের নিকট অনুমতি চাননি; বরং গনীমত লাভকারীদের অনেকেই স্থাবর সম্পত্তি (ভূমি) বণ্টনের দাবি করেছিলেন, কিন্তু তাঁরা (খুলাফা) সে দাবির প্রতি সাড়া দেননি। যেমন বিলাল (রাঃ) উমর (রাঃ)-এর নিকট শামের ভূমি বণ্টন করে দেওয়ার দাবি করেছিলেন এবং যুবাইর (রাঃ) তাঁর নিকট মিশরের ভূমি বণ্টন করে দেওয়ার দাবি করেছিলেন, কিন্তু তাঁরা সে দাবির প্রতি সাড়া দেননি। আর খুলাফাগণের কেউই এ বিষয়ে গনীমত লাভকারীদের কারো নিকট থেকে (স্বেচ্ছায় ছেড়ে দেওয়ার) অনুমতি চাননি।

আর এটি তাদের অন্যতম দলিল, যারা ভূমিকে বিজয়ের মাধ্যমেই ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁদের মাযহাবের সুস্পষ্ট বক্তব্য, যেমন ইসমাঈল ইবনে ইসহাক (এর বক্তব্য)। এবং তাঁরা বলেছেন যে, ভূমি গনীমতের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ আল্লাহ্ তাআলা বনী ইসরাঈলের জন্য গনীমতের সম্পদ হারাম করেছিলেন, অথচ তাঁরা স্থাবর সম্পত্তির মালিকানা লাভ করেছিলেন; সুতরাং জানা গেল যে, এটি (ভূমি) গনীমতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এই মতটিই ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করা হয়; যেমন তাঁর থেকে তৃতীয় একটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়, যা ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মতের অনুরূপ: যে স্থাবর ও অস্থাবর উভয় প্রকার সম্পত্তি বণ্টন করা ওয়াজিব; কারণ সবকিছুই গনীমত হিসেবে প্রাপ্ত।

আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: মক্কা বিজিত হয়েছিল সন্ধির মাধ্যমে, জোরপূর্বক যুদ্ধ করে নয়; সুতরাং এ থেকে আমার বিরুদ্ধে কোনো দলিল পেশ করা যাবে না। আর যে ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছে যে, মক্কা জোরপূর্বক যুদ্ধ করে বিজিত হয়েছিল—যেমন ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থের লেখক ও অন্যান্যরা—তারা তাঁর উপর ভুল আরোপ করেছে। আর তিনি (শাফিঈ) বলেছেন: কারণ ‘আস-সাওয়াদ’ (ইরাকের উর্বর ভূমি) সম্পর্কে আমি কী বলব তা জানি না, তবে আমি এ বিষয়ে এমন ধারণা করি যা জ্ঞানের সাথে যুক্ত। এবং (তিনি) ধারণা করেন যে, উমর (রাঃ) গনীমত লাভকারীদের নিকট থেকে (স্বেচ্ছায় ছেড়ে দেওয়ার) অনুমতি নিয়েছিলেন, যেমন কায়স ইবনে হারিসাহ বর্ণনা করেছেন। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর জুমহুরের (অধিকাংশ উলামার) মত হলো মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত এবং কিতাব, সুন্নাহ ও উসূলের (নীতিমালার) সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর তাঁরাই (জুমহুর) বলেছেন: আমরা ইমামকে দুটি বিষয়ের মধ্যে এখতিয়ার দেব—তবে তা হবে রায় (সুচিন্তিত মতামত) ও মাসলাহাতের (জনকল্যাণের) এখতিয়ার; কামনা ও ইচ্ছার এখতিয়ার নয়।

আর অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল বিষয়েও, যেখানে উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলগণ) এবং যারা অভিভাবকত্ব দ্বারা অন্যের পক্ষে কাজ করে, তাদের এখতিয়ার দেওয়া হয়: যেমন ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক, ইয়াতীমের অভিভাবক এবং সাধারণ উকিল (প্রতিনিধি)—তাঁদেরকে কামনা ও ইচ্ছার এখতিয়ার দেওয়া হয় না; বরং ইজতিহাদ (গবেষণা), সুচিন্তিত বিবেচনা এবং সর্বাধিক কল্যাণকর অনুমতির অন্বেষণের এখতিয়ার দেওয়া হয়: যেমন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি।