দুই শত্রুর সম্মুখীন হলে এবং তাদের একজনের সাথে শুরু করতে বাধ্য হলে, সে তার সাথে শুরু করবে যা অধিকতর উপকারী। যেমন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) যখন যুদ্ধ, বিচার ও অর্থ সংক্রান্ত গভর্নরদের (শাসকদের) নিয়োগ দেন: তিনি মুসলিমদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত, অতঃপর তার পরের উপযুক্ত ব্যক্তিকে নির্বাচন করবেন। "সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো দলের উপর এমন কাউকে শাসক নিযুক্ত করল, অথচ সে তাদের মধ্যে তার চেয়েও আল্লাহর কাছে অধিক সন্তোষজনক কাউকে খুঁজে পায়, তবে সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে খেয়ানত করল।"

আর এটি তার থেকে ভিন্ন, যাকে দুটি জিনিসের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেওয়া হয়েছে, ফলে সে দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা সেটি করতে পারে: যেমন কাফফারা আদায়কারীকে যখন খাদ্যদান, বস্ত্রদান ও দাসমুক্তির মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়; কারণ যদিও এই তিনটি কাজের মধ্যে একটি উত্তম (আফদাল) হয়, তবুও তার জন্য কম উত্তম (মাফদুল) কাজটি করা বৈধ। অনুরূপভাবে মোজা পরিধানকারীকে যখন মাসাহ (মোছার) এবং ধৌত করার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়; যদিও দুটির মধ্যে একটি উত্তম হয়। অনুরূপভাবে সালাত আদায়কারীকে যখন সালাতকে ওয়াক্তের শুরুতে এবং ওয়াক্তের শেষে আদায়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়; যদিও দুটির মধ্যে একটি উত্তম হয়। অনুরূপভাবে ভক্ষণকারী ও পানকারীকে বিভিন্ন প্রকারের মুবাহ (বৈধ) খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়; যদিও প্রয়োজনকালে (জরুরি অবস্থায়) ভক্ষণ ও পান করা আবশ্যক (ওয়াজিব) হয়ে থাকে। এমনকি যখন খাদ্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়, তখন তা খাওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়, যদিও তা মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ) হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি মৃত জন্তু খেতে বাধ্য হয়, তার উপর তা খাওয়া ওয়াজিব—চার ইমাম এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে।

আর `রমজানে সহবাসকারীর কাফফারার` ক্ষেত্রে, তা কি ইখতিয়ারের (পছন্দের) ভিত্তিতে হবে? নাকি তারতিব (ক্রম) অনুসারে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর অধিকাংশের মত হলো যে তা তারতিব অনুসারে; কিন্তু এর মধ্যে তারতিব সাব্যস্ত হয়েছে সহবাসকারীর ঘটনা বর্ণনার মাধ্যমে; কোনো সাধারণ শব্দ (আম্ম লাফয) দ্বারা নয়; এই কারণে কিছু উলামা (পণ্ডিত) অগ্রসর হয়ে কিছু শাসককে (বাদশাহকে) বিশেষভাবে সাওম (রোজা) পালনের জন্য বাধ্য করেছেন এবং বলেছেন যে এর মধ্যে তারতিব কোনো সাধারণ শরয়ী বিধান নয়; বরং এটি হলো তানকীহুল মানাত (কারণ নির্ণয়ের পরিমার্জন) নীতির অন্তর্ভুক্ত। এবং তারা দাসমুক্তির বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার কাছে তা সাওমের চেয়ে কঠিন: যেমন বেদুঈনদের (আ'রাব) ক্ষেত্রে। আর যার কাছে দাসমুক্তি সহজ, তার ক্ষেত্রে তা অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব নয়।