শাইখ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: (*)

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই, তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কেউ হিদায়াত দিতে পারে না। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; আল্লাহ তাঁর প্রতি এবং তাঁর পরিবারের প্রতি প্রচুর শান্তি ও দরূদ বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরামের মাযহাব সম্পর্কে `বিবেকসম্পন্ন অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশুর অভিভাবকত্ব (হিদানাহ)` কার জন্য— পিতার জন্য? নাকি মাতার জন্য? নাকি উভয়ের মধ্যে তাকে (শিশুকে) এখতিয়ার দেওয়া হবে? কেননা আহমাদের অনুসারীদের (হাম্বলী ফকীহদের) অনেক কিতাবেই কেবল এই কথা রয়েছে যে, বালক যখন সাত বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন তাকে তার পিতা-মাতার মধ্যে এখতিয়ার দেওয়া হয়। আর বালিকার ক্ষেত্রে পিতা অধিক হকদার।

আর যারা এই কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আল-খিরাকী এবং অন্যান্যরা, তাদের কাছে এই মাসআলা সংক্রান্ত আহমাদের কিছু নস (মূল বক্তব্য) পৌঁছেছে, কিন্তু তাঁর অন্যান্য নস পৌঁছায়নি। কেননা আহমাদের বক্তব্য অত্যন্ত বেশি ও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে। তাঁর বক্তব্যের আধিক্য, বিস্তৃতি এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণকারীদের সংখ্যাধিক্যের কারণে অনেক মাসআলায় তাঁর সকল নস আয়ত্ত করতে পেরেছেন এমন লোক খুব কমই আছেন।

আর `আবু বকর আল-খাল্লাল` দেশ-দেশান্তরে ভ্রমণ করেছেন এবং ফিকহী মাসআলাসমূহে তাঁর (আহমাদের) নসসমূহ থেকে প্রায় চল্লিশ খণ্ড (মুজাল্লাদ) সংগ্রহ করেছেন। এরপরও অনেক বিষয় তাঁর কিতাবসমূহে আসেনি। আর তিনি যা সংগ্রহ করেছেন তা হলো...

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৪২ - ২৪৪) বলেন:

এই রিসালাটির শেষাংশ অসম্পূর্ণ এবং এতে সংক্ষিপ্তকরণ ও সারসংক্ষেপ রয়েছে। এটি সম্পূর্ণ আকারে মুখতাসারুল ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ-এর শেষে (পৃ. ৬১৩ - ৬৩৮) বিদ্যমান, যেখানে মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকী (রহ.) এটিকে মুখতাসার-এর সাথে যুক্ত করেছেন। উভয় স্থানের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:

১- এখানে ৩৪/১১২ তে তাঁর বক্তব্য: (مثل كتاب العلم الذي جمعه [، و] من الكلام على علل الأحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه) [যেমন ইলম বিষয়ক কিতাব যা তিনি সংকলন করেছেন, এবং হাদীসের ত্রুটিসমূহ (ইলল) নিয়ে আলোচনা, যেমন ইলল বিষয়ক কিতাব যা তিনি সংকলন করেছেন]।

বন্ধনীভুক্ত অংশটি আল-মিসরিয়্যাহ থেকে নেওয়া হয়েছে এবং এর মাধ্যমে অর্থ স্পষ্ট হয়।

২- ৩৪/১১৪ তে: (ومذهب مالك في التهذيب أن الأم أحق به ما لم يبلغ) [এবং তাহযীব গ্রন্থে মালিকের মাযহাব হলো, শিশু সাবালক না হওয়া পর্যন্ত মা তার অধিক হকদার], আর আল-মিসরিয়্যাহ (পৃ. ৬১৫) তে রয়েছে: (ومذهب مالك في المدونة. . .) [এবং আল-মুদাওয়ানা গ্রন্থে মালিকের মাযহাব হলো...]।

৩- ৩৪/১১৫ তে: (ولكن نقل الحسن بن صالح بن حيى: أنها تخير إذا كانت كاعبا، والتخيير في الغلام. ومذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وإسحق. . .) [কিন্তু হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাইয়ি থেকে বর্ণিত যে, বালিকা যদি কা'ইবা (যৌবনপ্রাপ্ত) হয় তবে তাকে এখতিয়ার দেওয়া হবে, আর বালককে এখতিয়ার দেওয়া হবে। আর শাফিঈ, আহমাদ (তাঁর প্রসিদ্ধ মতানুসারে) এবং ইসহাকের মাযহাব হলো...]

আল-মিসরিয়্যাহ (পৃ. ৬১৭) অনুসারে এর সঠিক রূপ হলো: (ولكن نقل عن الحسن بن حي أنها تخير إذا كانت كاعبا والتخيير في الغلام هو مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وإسحق. . .) [কিন্তু হাসান ইবনে হাইয়ি থেকে বর্ণিত যে, বালিকা যদি কা'ইবা হয় তবে তাকে এখতিয়ার দেওয়া হবে, আর বালককে এখতিয়ার দেওয়া— এটিই শাফিঈ, আহমাদ (তাঁর প্রসিদ্ধ মতানুসারে) এবং ইসহাকের মাযহাব]।

৪- ৩৪/১২০ তে:

(وفي كفارة المجامع في رمضان هل هي على التخيير أو على الترتيب؟ فيها قولان، وهما روايتان عن أحمد، والأكثرون على أنها على الترتيب، لكن الترتيب فيها ثبت بحكاية المجامع، لا بلفظ عام؛ فلهذا أقدم بعض العلماء على أن ألزم بعض الملوك بالصوم عيناً، وأن الترتيب فيها ليس شرعا عاما، بل هو من باب تنقيح المناط، وقدم العتق في حق من يكون عنده أصعب من الصيام كالأعراب وأما من كان العتق أسهل عليه فلا يجب تقديمه) [এবং রমযানে সহবাসকারীর কাফফারা কি এখতিয়ারের ভিত্তিতে হবে নাকি তারতীবের (ক্রমের) ভিত্তিতে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা। অধিকাংশের মতে এটি তারতীবের ভিত্তিতে। তবে এতে তারতীব প্রমাণিত হয়েছে সহবাসকারীর বর্ণনার মাধ্যমে, কোনো সাধারণ শব্দ দ্বারা নয়। এই কারণে কিছু আলেম কিছু বাদশাহকে নির্দিষ্টভাবে সাওম পালনের বাধ্যবাধকতা দিয়েছেন, এবং বলেছেন যে এতে তারতীব কোনো সাধারণ শরয়ী বিধান নয়, বরং তা হলো 'তানকীহুল মানাত'-এর অংশ। আর যারা আরাবদের মতো, যাদের কাছে দাস মুক্তি দেওয়া সাওম পালনের চেয়ে কঠিন, তাদের ক্ষেত্রে দাস মুক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। আর যার কাছে দাস মুক্তি সহজ, তার জন্য এটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক নয়।]

আমি (শাইখ নাসির আল-ফাহদ) বলি: এই লাইনগুলো আল-মিসরিয়্যাহ-এর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে বলে মনে হয় (যেমন পৃ. ৬২১)। সম্ভবত শাইখুল ইসলাম (রহ.) নিজেই অন্য কোনো কপিতে এটি বাদ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

৫- ৩৪/১২৮ তে: (فتخيير الصبي الذي وردت به السنة أولى من تعيين أحب الأبوين له؛ ولهذا كان تعيين الأب، كما قاله أبو حنيفة وأحمد. . . الأم كما قاله مالك وأحمد في رواية، والتخيير تخيير شهوة) [সুতরাং যে শিশুকে এখতিয়ার দেওয়ার কথা সুন্নাহ দ্বারা এসেছে, তা তার পিতা-মাতার মধ্যে অধিক প্রিয়জনকে নির্দিষ্ট করার চেয়ে উত্তম। এই কারণেই পিতার নির্ধারণ করা হয়েছে, যেমনটি আবু হানীফা ও আহমাদ বলেছেন... মাতার নির্ধারণ করা হয়েছে, যেমনটি মালিক ও আহমাদের এক বর্ণনায় এসেছে, আর এখতিয়ার হলো প্রবৃত্তির এখতিয়ার।]

আমি (শাইখ নাসির আল-ফাহদ) বলি: এই বাক্যটিতে অস্পষ্টতা রয়েছে। আল-মিসরিয়্যাহ (পৃ. ৬২৭) তে এর স্থান হলো:

(فتخيير الصبي الذي وردت به السنة أولى من تعيين أحد الأبوين له ولهذا كان تعيين الأب كما قال مالك وأحمد في روايته والتخيير تخيير شهوة) [সুতরাং যে শিশুকে এখতিয়ার দেওয়ার কথা সুন্নাহ দ্বারা এসেছে, তা তার পিতা-মাতার মধ্যে একজনকে নির্দিষ্ট করার চেয়ে উত্তম। এই কারণেই পিতার নির্ধারণ করা হয়েছে, যেমনটি মালিক ও আহমাদ তাঁর বর্ণনায় বলেছেন, আর এখতিয়ার হলো প্রবৃত্তির এখতিয়ার।]

এটিও একটি অস্পষ্ট বাক্য।

৬- মূল কিতাবের আরও প্রায় আট পৃষ্ঠা আল-মিসরিয়্যাহ-তে (৬৩১ - ৬৩৮) বিদ্যমান, যা ফাতাওয়া-তে নেই।