এর মধ্যে একটি হলো: নাফাকার উদ্দেশ্য হলো তাকে (স্ত্রীকে) খাদ্য প্রদান করা; তার জন্য সম্পদ সংরক্ষণ করা নয়।

দ্বিতীয়ত, তার জন্য অভিভাবকের গ্রহণ করার মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই।

তৃতীয়ত, এর জন্য তার (অভিভাবকের) অনুমতির প্রয়োজন হয় না; কারণ এটি শরীয়ত অনুযায়ী তার জন্য ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর শারী' (আইন প্রণেতা) তার উপর ব্যয় করা আবশ্যক করেছেন। সুতরাং, যদি অভিভাবক তা থেকে নিষেধও করেন, তবে তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

চতুর্থত, নাফাকার প্রতি তার (স্ত্রীর) প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তার (অভিভাবকের) অনুমোদন একটি প্রথাগত অনুমতি (ইযন উর্ফী)। আর এই কথা বলা যাবে না যে, সে নাফাকার ক্ষেত্রে স্বামীর উপর আস্থা রাখেনি; এর দুটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত, তার উপর আস্থা স্থাপন শরীয়ত দ্বারাই অর্জিত হয়েছে, যেমন স্বামীকে তার দেহের উপর, তার জন্য রাত্রি বন্টনের উপর এবং তার অন্যান্য অধিকারের উপর বিশ্বস্ত করা হয়েছে। কেননা, পুরুষরা নারীদের তত্ত্বাবধায়ক (ক্বাওয়ামুন আলান নিসা), আর নারীরা পুরুষদের কাছে আশ্রিতা (আওয়ান), যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

দ্বিতীয়ত, প্রথাগত আস্থা (আল-ই'তিমান আল-উর্ফী) মৌখিক আস্থার মতোই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে তার স্ত্রী তার পোশাক (বস্ত্র) ও মোহরের (সাদাক) জন্য কারারুদ্ধ করেছে এবং সে একটি নির্দিষ্ট সময় সেখানে ছিল। এই কারারুদ্ধ অবস্থায় অবস্থানের সময়কালে স্ত্রী কি তার কাছে ভরণপোষণ (নাফাকা) দাবি করতে পারে, নাকি পারে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে অসচ্ছল (মু'সির) হয় এবং স্ত্রী তাকে কারারুদ্ধ করে, তবে স্ত্রী তার প্রতি যুলুমকারী হবে এবং তাকে (স্বামীকে) তার (স্ত্রীর) সাথে মিলিত হওয়ার সুযোগ থেকে বিরতকারী হবে। সুতরাং, সেই সময়কালে সে তার উপর কোনো ভরণপোষণ (নাফাকা) প্রাপ্য হবে না।

আর যদি তার (স্ত্রীর) জন্য একটি আবশ্যকীয় ও তাৎক্ষণিক প্রাপ্য অধিকার থাকে এবং সে (স্বামী) তা পরিশোধে সক্ষম হয়, কিন্তু শরীয়তসম্মত দাবির পর সে তা দিতে অস্বীকার করে, তবে সে যালিম (অত্যাচারী) হবে। এই অবস্থায় যদি স্ত্রী তার উপর যা ওয়াজিব তা প্রদানকারী হয় (অর্থাৎ স্বামীর জন্য নিজেকে প্রস্তুত রাখে), তবে তার জন্য ভরণপোষণ (নাফাকা) আবশ্যক হবে।