তা সংযোগের (সিলাহ) পদ্ধতিতে ওয়াজিব হয়েছে, ফলে সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তা বাতিল হয়ে যায়। আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ), মালেক, শাফেয়ী এবং আহমদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে) বলেন: তা পারস্পরিক বিনিময়ের (মু'আওয়াদা) পদ্ধতিতে ওয়াজিব হয়েছে, ফলে সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তা বাতিল হয় না।

কিন্তু যদি তারা তা গ্রহণ করা নিয়ে মতবিরোধ করে, তবে শাফেয়ী ও আহমদের কিছু অনুসারী বলেছেন: নারীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ মূলনীতি (আল-আসল) হলো— যা গ্রহণ করা হয়েছে তার অনুপস্থিতি, যেমন তারা যদি দেনমোহর (সাদাক) গ্রহণ করা নিয়ে মতবিরোধ করে।

আর সঠিক মত (আস-সাওয়াব) হলো— এই ক্ষেত্রে প্রথা ও প্রচলনের (আল-উরফ ওয়াল-আদাহ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। সুতরাং, যদি প্রথা এমন হয় যে, স্বামী তার ঘরে স্ত্রীর ভরণপোষণ করে এবং তাকে পোশাক দেয়, আর স্ত্রী দাবি করে যে সে তা করেনি, তবে তার (স্বামীর) শপথের (ইয়ামিন) সাথে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

আর এই মতটিই হলো সঠিক, যা ছাড়া অন্য কোনো মত বৈধ নয়, কয়েকটি কারণে:

`প্রথমত:` রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) যুগে সাহাবা ও তাবেয়ীনদের মধ্যে এমন কোনো নারীর কথা জানা যায় না যার দাবি এই বিষয়ে গ্রহণ করা হয়েছিল। আর যদি এই ক্ষেত্রে নারীর কথা গ্রহণযোগ্য হতো, তবে নারীদের পক্ষ থেকে দাবি করার আগ্রহ প্রচুর হতো, যা বাস্তবেও ঘটে থাকে। সুতরাং, এর দ্বারা জানা যায় যে, তাদের (সালাফদের) মধ্যে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যে, তার (নারীর) কথা গ্রহণযোগ্য নয়।

`দ্বিতীয়ত:` যদি তার (নারীর) কথাই গ্রহণযোগ্য হতো, তবে পুরুষের কথা প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়া গৃহীত হতো না। ফলে যখনই সে তাকে খাওয়াতো এবং পোশাক দিতো, তখনই তার সাক্ষী (ইশহাদ) রাখার প্রয়োজন পড়তো। আর তার এই (সাক্ষী রাখার) কাজটি ছেড়ে দেওয়া তার পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) বলে গণ্য হতো, যেমনভাবে সে যদি বিলম্বিত ঋণের (দাইনুল মুআজ্জাল) উপর সাক্ষী রাখা ছেড়ে দেয়। আর এটি জানা কথা যে, সালাফদের যুগে কোনো মুসলিমই এমনটি করেনি।