وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ إذَا تَحَاكَمَا فِي النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ؛ هَلْ الْقَوْلُ قَوْلُهَا؟ أَمْ قَوْلُ الرَّجُلِ؟ وَهَلْ لِلْحَاكِمِ تَقْدِيرُ النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ بِشَيْءِ مُعَيَّنٍ؟ وَالْمَسْئُولُ بَيَانُ حُكْمِ هَاتَيْنِ الْمَسْأَلَتَيْنِ بِدَلَائِلِهِمَا.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا كَانَتْ الْمَرْأَةُ مُقِيمَةً فِي بَيْتِ زَوْجِهَا مُدَّةً تَأْكُلُ وَتَشْرَبُ وَتَكْتَسِي كَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ؛ ثُمَّ تَنَازَعَ الزَّوْجَانِ فِي ذَلِكَ فَقَالَتْ هِيَ: أَنْتَ مَا أَنْفَقْت عَلَيَّ وَلَا كَسَوْتَنِي؛ بَلْ حَصَلَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِك. وَقَالَ هُوَ: بَلْ النَّفَقَةُ وَالْكِسْوَةُ كَانَتْ مِنِّي. فَفِيهَا قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ. ` أَحَدُهُمَا ` الْقَوْلُ قَوْلُهُ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ وَنَظِيرُ هَذَا أَنْ يُصْدِقَهَا تَعَلُّمَ صِنَاعَةٍ وَتَتَعَلَّمُهَا ثُمَّ يَتَنَازَعَانِ فِيمَنْ عَلِمَهَا فَيَقُولُ هُوَ: أَنَا عَلَّمْتهَا وَتَقُولُ هِيَ: أَنَا تَعَلَّمْتهَا مِنْ غَيْرِهِ. فَفِيهَا وَجْهَانِ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد. وَالصَّحِيحُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ مَنْ يَشْهَدُ لَهُ الْعُرْفُ وَالْعَادَةُ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ. وَأَبُو حَنِيفَةَ يُوَافِقُ عَلَى أَنَّهَا لَا تَسْتَحِقُّ عَلَيْهِ شَيْئًا؛ لِأَنَّ النَّفَقَةَ تَسْقُطُ بِمُضِيِّ الزَّمَانِ عِنْدَهُ كَنَفَقَةِ الْأَقَارِبِ وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَأَصْحَابُ هَذَا الْقَوْلِ يَقُولُونَ:
عَنْ الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ إذَا تَحَاكَمَا فِي النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ؛ هَلْ الْقَوْلُ قَوْلُهَا؟ أَمْ قَوْلُ الرَّجُلِ؟ وَهَلْ لِلْحَاكِمِ تَقْدِيرُ النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ بِشَيْءِ مُعَيَّنٍ؟ وَالْمَسْئُولُ بَيَانُ حُكْمِ هَاتَيْنِ الْمَسْأَلَتَيْنِ بِدَلَائِلِهِمَا.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا كَانَتْ الْمَرْأَةُ مُقِيمَةً فِي بَيْتِ زَوْجِهَا مُدَّةً تَأْكُلُ وَتَشْرَبُ وَتَكْتَسِي كَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ؛ ثُمَّ تَنَازَعَ الزَّوْجَانِ فِي ذَلِكَ فَقَالَتْ هِيَ: أَنْتَ مَا أَنْفَقْت عَلَيَّ وَلَا كَسَوْتَنِي؛ بَلْ حَصَلَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِك. وَقَالَ هُوَ: بَلْ النَّفَقَةُ وَالْكِسْوَةُ كَانَتْ مِنِّي. فَفِيهَا قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ. ` أَحَدُهُمَا ` الْقَوْلُ قَوْلُهُ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ وَنَظِيرُ هَذَا أَنْ يُصْدِقَهَا تَعَلُّمَ صِنَاعَةٍ وَتَتَعَلَّمُهَا ثُمَّ يَتَنَازَعَانِ فِيمَنْ عَلِمَهَا فَيَقُولُ هُوَ: أَنَا عَلَّمْتهَا وَتَقُولُ هِيَ: أَنَا تَعَلَّمْتهَا مِنْ غَيْرِهِ. فَفِيهَا وَجْهَانِ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد. وَالصَّحِيحُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ مَنْ يَشْهَدُ لَهُ الْعُرْفُ وَالْعَادَةُ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ. وَأَبُو حَنِيفَةَ يُوَافِقُ عَلَى أَنَّهَا لَا تَسْتَحِقُّ عَلَيْهِ شَيْئًا؛ لِأَنَّ النَّفَقَةَ تَسْقُطُ بِمُضِيِّ الزَّمَانِ عِنْدَهُ كَنَفَقَةِ الْأَقَارِبِ وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَأَصْحَابُ هَذَا الْقَوْلِ يَقُولُونَ:
শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
নারী ও পুরুষ যখন ভরণপোষণ (নফকাহ) এবং পোশাক (কিসওয়াহ) নিয়ে বিচারপ্রার্থী হয়, তখন কার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে? নারীর বক্তব্য? নাকি পুরুষের বক্তব্য? আর বিচারকের জন্য কি নির্দিষ্ট কোনো পরিমাণের মাধ্যমে ভরণপোষণ ও পোশাক নির্ধারণ করে দেওয়া বৈধ? জিজ্ঞাসিত বিষয় হলো, এই দুটি মাসআলার হুকুম (বিধান) সেগুলোর দলীলসহ বর্ণনা করা।
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন কোনো নারী তার স্বামীর ঘরে একটি নির্দিষ্ট সময় ধরে অবস্থান করে, যেখানে সে প্রথা অনুযায়ী পানাহার ও পোশাক পরিধান করে আসছে; অতঃপর স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে এ বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দেয়—তখন যদি স্ত্রী বলে: ‘তুমি আমার জন্য খরচ করোনি এবং আমাকে পোশাকও দাওনি; বরং তা অন্য কারো পক্ষ থেকে এসেছে।’ আর স্বামী বলে: ‘বরং ভরণপোষণ ও পোশাক আমার পক্ষ থেকেই দেওয়া হয়েছে।’
এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। *প্রথমটি* হলো: বক্তব্য স্বামীরটাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর এটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ) মত, যার উপর অধিকাংশ উলামা রয়েছেন।
এর অনুরূপ একটি উদাহরণ হলো: যদি স্বামী মোহরানা হিসেবে স্ত্রীকে কোনো শিল্প (কারিগরি বিদ্যা) শিক্ষা দেওয়ার শর্ত করে এবং স্ত্রী তা শিখে নেয়, অতঃপর তারা উভয়ে এই বিদ্যা কে শিখিয়েছে তা নিয়ে মতবিরোধ করে—তখন স্বামী বলে: ‘আমি তাকে শিখিয়েছি।’ আর স্ত্রী বলে: ‘আমি তা অন্য কারো কাছ থেকে শিখেছি।’ এই বিষয়ে শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহ) রয়েছে।
এই সবকিছুর মধ্যে বিশুদ্ধ মত হলো: যার পক্ষে ‘উরফ’ (লোকাচার) ও ‘আদাহ’ (প্রথা) সাক্ষ্য দেয়, তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। আর এটিই ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাব।
আর ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) একমত পোষণ করেন যে, স্ত্রী তার (স্বামীর) কাছে কিছুই প্রাপ্য হবে না; কারণ তাঁর মতে, আত্মীয়-স্বজনের ভরণপোষণের (নফকাহ) মতো সময়ের ব্যবধানে ভরণপোষণও রহিত হয়ে যায়। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি অভিমত।
আর এই অভিমতের অনুসারীরা বলেন:
নারী ও পুরুষ যখন ভরণপোষণ (নফকাহ) এবং পোশাক (কিসওয়াহ) নিয়ে বিচারপ্রার্থী হয়, তখন কার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে? নারীর বক্তব্য? নাকি পুরুষের বক্তব্য? আর বিচারকের জন্য কি নির্দিষ্ট কোনো পরিমাণের মাধ্যমে ভরণপোষণ ও পোশাক নির্ধারণ করে দেওয়া বৈধ? জিজ্ঞাসিত বিষয় হলো, এই দুটি মাসআলার হুকুম (বিধান) সেগুলোর দলীলসহ বর্ণনা করা।
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন কোনো নারী তার স্বামীর ঘরে একটি নির্দিষ্ট সময় ধরে অবস্থান করে, যেখানে সে প্রথা অনুযায়ী পানাহার ও পোশাক পরিধান করে আসছে; অতঃপর স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে এ বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দেয়—তখন যদি স্ত্রী বলে: ‘তুমি আমার জন্য খরচ করোনি এবং আমাকে পোশাকও দাওনি; বরং তা অন্য কারো পক্ষ থেকে এসেছে।’ আর স্বামী বলে: ‘বরং ভরণপোষণ ও পোশাক আমার পক্ষ থেকেই দেওয়া হয়েছে।’
এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। *প্রথমটি* হলো: বক্তব্য স্বামীরটাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর এটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ) মত, যার উপর অধিকাংশ উলামা রয়েছেন।
এর অনুরূপ একটি উদাহরণ হলো: যদি স্বামী মোহরানা হিসেবে স্ত্রীকে কোনো শিল্প (কারিগরি বিদ্যা) শিক্ষা দেওয়ার শর্ত করে এবং স্ত্রী তা শিখে নেয়, অতঃপর তারা উভয়ে এই বিদ্যা কে শিখিয়েছে তা নিয়ে মতবিরোধ করে—তখন স্বামী বলে: ‘আমি তাকে শিখিয়েছি।’ আর স্ত্রী বলে: ‘আমি তা অন্য কারো কাছ থেকে শিখেছি।’ এই বিষয়ে শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহ) রয়েছে।
এই সবকিছুর মধ্যে বিশুদ্ধ মত হলো: যার পক্ষে ‘উরফ’ (লোকাচার) ও ‘আদাহ’ (প্রথা) সাক্ষ্য দেয়, তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। আর এটিই ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাব।
আর ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) একমত পোষণ করেন যে, স্ত্রী তার (স্বামীর) কাছে কিছুই প্রাপ্য হবে না; কারণ তাঁর মতে, আত্মীয়-স্বজনের ভরণপোষণের (নফকাহ) মতো সময়ের ব্যবধানে ভরণপোষণও রহিত হয়ে যায়। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি অভিমত।
আর এই অভিমতের অনুসারীরা বলেন:
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 77)