সর্বদা তা সেই কসমের মধ্যে থাকে যার জন্য কাফফারা আবশ্যক হয়। অতঃপর তিনি দাসমুক্তিকে ওয়াজিব করেছেন; এবং এর বাইরে কাফফারা নির্ধারণ করেছেন।

আমি বলি: ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর উত্তরসমূহে এই বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তাঁর থেকে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য এই দাবি করে যে, তার জন্য কসমের কাফফারা যথেষ্ট হবে। কেননা তিনি বিভিন্ন স্থানে সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইস্তিসনা (শর্তারোপ) [কেবল] (১) কাফফারা-আবশ্যককারী কসমেই হতে পারে। এবং তিনি সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কেউ তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করে, তবে তাঁর মাযহাব অনুযায়ী ইস্তিসনা তার কোনো উপকারে আসবে না। কারণ তার জন্য ইস্তিসনা করার সুযোগ রয়েছে: এর ব্যতিক্রম হলো যখন সে এককথায় তালাক ও দাসমুক্তি ঘটিয়ে দেয়, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি মালিক ও অন্যান্যদের মাযহাব।

শাইখ আবূ হামিদ আল-ইসফারাঈনী এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তারা আহমাদ (রহঃ) থেকে ইস্তিসনার ক্ষেত্রে তালাক ও দাসমুক্তির মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। আর এটি আহমদের উপর ভুল আরোপ। এটি মূলত কাদারিয়্যাদের মত; কারণ তারা বলে যে, মাশীআহ (আল্লাহর ইচ্ছা) হলো আমরের (আল্লাহর আদেশ) অর্থে, আর দাসমুক্তি হলো আনুগত্য (তাআত); তালাকের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। সুতরাং, যখন কেউ বলে: ‘তার গোলাম আযাদ, যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ)’, তখন দাসমুক্তি কার্যকর হয়ে যায়। আর যখন কেউ বলে: ‘তার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ)’, তখন তালাক কার্যকর হয় না। আর তারা এ বিষয়ে মুআয (রাঃ) থেকে আহলে শামের সূত্রে একটি সনদযুক্ত হাদীস বর্ণনা করেছে, যা শামে অবস্থানকারী কাদারিয়্যাদের দ্বারা জালকৃত (মাওযু) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর এই ভুলের কারণ হলো: আহমাদ (রহঃ) এমন ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন, যে বলে: ‘যদি আমি অমুককে মালিক হই, তবে সে আযাদ, যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ)’, অতঃপর সে তার মালিক হলে, সে আযাদ হয়ে যায়। আর তিনি এমন ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন, যে বলে: ‘যদি আমি অমুক মহিলাকে বিবাহ করি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ)...’

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমূউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও তা পাইনি। উসামা বিন আয-যাহরা – আল-মাউসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।