مَخْلُوقٍ: أَوْ يُفَسَّرُ بِاسْتِوَاءِ مُسْتَلْزَمٍ حُدُوثًا أَوْ نَقْصًا: فَهَذَا الَّذِي يَحْكِي عَنْ الضُّلَّالِ الْمُشَبِّهَةِ وَالْمُجَسِّمَةِ وَهُوَ بَاطِلٌ قَطْعًا بِالْقُرْآنِ وَبِالْعَقْلِ. وَإِمَّا أَنْ يُقَالَ: مَا ثَمَّ اسْتِوَاءٌ حَقِيقِيٌّ أَصْلًا وَلَا عَلَى الْعَرْشِ إلَهٌ وَلَا فَوْقَ السَّمَوَاتِ رَبٌّ: فَهَذَا مَذْهَبُ الضَّالَّةِ الْجَهْمِيَّة الْمُعَطِّلَةِ وَهُوَ بَاطِلٌ قَطْعًا بِمَا عُلِمَ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ لِمَنْ أَمْعَنَ النَّظَرَ فِي الْعُلُومِ النَّبَوِيَّةِ وَبِمَا فَطَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ خَلِيقَتَهُ مِنْ الْإِقْرَارِ بِأَنَّهُ فَوْقَ خَلْقِهِ كَإِقْرَارِهِمْ بِأَنَّهُ رَبُّهُمْ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: مَا زَالَتْ الْأُمَمُ عَرَبُهَا وَعَجَمُهَا فِي جَاهِلِيَّتِهَا وَإِسْلَامِهَا مُعْتَرِفَةً بِأَنَّ اللَّهَ فِي السَّمَاءِ أَيْ عَلَى السَّمَاءِ. أَوْ يُقَالُ: بَلْ اسْتَوَى سُبْحَانَهُ عَلَى الْعَرْشِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَلِيقُ بِجَلَالِهِ وَيُنَاسِبُ كِبْرِيَاءَهُ وَأَنَّهُ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ مَعَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ حَامِلٌ لِلْعَرْشِ وَلِحَمَلَةِ الْعَرْشِ وَإِنَّ الِاسْتِوَاءَ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفَ مَجْهُولٌ وَالْإِيمَانَ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالَ عَنْهُ بِدْعَةٌ كَمَا قَالَتْهُ أُمُّ سَلَمَةَ وَرَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ. فَهَذَا مَذْهَبُ الْمُسْلِمِينَ. وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ لَفْظِ اسْتَوَى عِنْدَ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْبَاقِينَ عَلَى الْفِطَرِ السَّلِيمَةِ الَّتِي لَمْ تَنْحَرِفْ إلَى تَعْطِيلٍ وَلَا إلَى تَمْثِيلٍ. هَذَا هُوَ الَّذِي أَرَادَهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ الْوَاسِطِيَّ الْمُتَّفَقُ عَلَى إمَامَتِهِ وَجَلَالَتِهِ وَفَضْلِهِ وَهُوَ مِنْ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ حَيْثُ قَالَ
সৃষ্ট বস্তুর মতো; অথবা এমনভাবে ইস্তিওয়া-এর ব্যাখ্যা করা হয় যা নশ্বরতা (হুদূস) অথবা অপূর্ণতার (নাকস) আবশ্যকতা সৃষ্টি করে: এই মতটিই পথভ্রষ্ট মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) এবং মুজাসসিমা (দেহবাদী) দের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়। আর এটি কুরআন ও যুক্তির (আকল) দ্বারা নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাত‘আন)।
অথবা এমন বলা হয় যে, সেখানে মূলত কোনো প্রকৃত ইস্তিওয়া (আরশের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া) নেই, আর আরশের উপরে কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, এবং আসমানসমূহের উপরে কোনো রব (প্রতিপালক) নেই: এটি পথভ্রষ্ট জাহমিয়্যা মুআত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) দের মাযহাব। আর এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাত‘আন), যা ইসলামের এমন অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম বিল-ইদতিরাব) দ্বারা প্রমাণিত, যা নবুওয়াতী জ্ঞানসমূহে গভীরভাবে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তির কাছে সুস্পষ্ট। এবং সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) দ্বারাও প্রমাণিত যার উপর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন—এই স্বীকারোক্তির মাধ্যমে যে তিনি তাঁর সৃষ্টির উপরে (ফাওকা খালক্বিহি), যেমন তারা স্বীকার করে যে তিনিই তাদের রব (প্রতিপালক)।
ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: জাতিসমূহ—তাদের আরব ও অনারব উভয়ই, তাদের জাহেলিয়্যাত (অন্ধকার যুগ) ও ইসলাম উভয় যুগেই—সর্বদা এই স্বীকারোক্তি করেছে যে আল্লাহ আসমানে (ফিস-সামা), অর্থাৎ আসমানের উপরে (আলাস-সামা)।
অথবা বলা হয়: বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন এমনভাবে যা তাঁর মহিমার (জালাল) সাথে মানানসই এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের (কিবরিয়া) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের উপর আছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা-ইনুন মিন খালক্বিহি), যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারক (হামিল)। আর নিশ্চয়ই ইস্তিওয়া (আরশের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া) জানা বিষয় (মা'লূম), কিন্তু এর স্বরূপ বা পদ্ধতি (কাইফ) অজানা (মাজহূল), এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যিক), এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। যেমনটি উম্মু সালামাহ, রাবী‘আহ ইবনু আবী আবদির রহমান এবং মালিক ইবনু আনাস বলেছেন।
এটিই মুসলিমদের মাযহাব। আর এটিই হলো 'ইস্তাওয়া' শব্দের প্রকাশ্য অর্থ, যা সুস্থ ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতি) উপর অবশিষ্ট থাকা সাধারণ মুসলিমদের নিকট পরিচিত, যারা তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) অথবা তামসীল (সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য স্থাপন) এর দিকে ঝুঁকে পড়েনি। এটিই সেই মত যা ইয়াযীদ ইবনু হারূন আল-ওয়াসিতী উদ্দেশ্য করেছেন, যার ইমামত (নেতৃত্ব), মহত্ত্ব (জালালাত) এবং শ্রেষ্ঠত্বের (ফযল) উপর ঐকমত্য রয়েছে। তিনি আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈনদের অনুসারী) দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন:
অথবা এমন বলা হয় যে, সেখানে মূলত কোনো প্রকৃত ইস্তিওয়া (আরশের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া) নেই, আর আরশের উপরে কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, এবং আসমানসমূহের উপরে কোনো রব (প্রতিপালক) নেই: এটি পথভ্রষ্ট জাহমিয়্যা মুআত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) দের মাযহাব। আর এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাত‘আন), যা ইসলামের এমন অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম বিল-ইদতিরাব) দ্বারা প্রমাণিত, যা নবুওয়াতী জ্ঞানসমূহে গভীরভাবে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তির কাছে সুস্পষ্ট। এবং সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) দ্বারাও প্রমাণিত যার উপর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন—এই স্বীকারোক্তির মাধ্যমে যে তিনি তাঁর সৃষ্টির উপরে (ফাওকা খালক্বিহি), যেমন তারা স্বীকার করে যে তিনিই তাদের রব (প্রতিপালক)।
ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: জাতিসমূহ—তাদের আরব ও অনারব উভয়ই, তাদের জাহেলিয়্যাত (অন্ধকার যুগ) ও ইসলাম উভয় যুগেই—সর্বদা এই স্বীকারোক্তি করেছে যে আল্লাহ আসমানে (ফিস-সামা), অর্থাৎ আসমানের উপরে (আলাস-সামা)।
অথবা বলা হয়: বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন এমনভাবে যা তাঁর মহিমার (জালাল) সাথে মানানসই এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের (কিবরিয়া) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের উপর আছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা-ইনুন মিন খালক্বিহি), যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারক (হামিল)। আর নিশ্চয়ই ইস্তিওয়া (আরশের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া) জানা বিষয় (মা'লূম), কিন্তু এর স্বরূপ বা পদ্ধতি (কাইফ) অজানা (মাজহূল), এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যিক), এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। যেমনটি উম্মু সালামাহ, রাবী‘আহ ইবনু আবী আবদির রহমান এবং মালিক ইবনু আনাস বলেছেন।
এটিই মুসলিমদের মাযহাব। আর এটিই হলো 'ইস্তাওয়া' শব্দের প্রকাশ্য অর্থ, যা সুস্থ ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতি) উপর অবশিষ্ট থাকা সাধারণ মুসলিমদের নিকট পরিচিত, যারা তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) অথবা তামসীল (সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য স্থাপন) এর দিকে ঝুঁকে পড়েনি। এটিই সেই মত যা ইয়াযীদ ইবনু হারূন আল-ওয়াসিতী উদ্দেশ্য করেছেন, যার ইমামত (নেতৃত্ব), মহত্ত্ব (জালালাত) এবং শ্রেষ্ঠত্বের (ফযল) উপর ঐকমত্য রয়েছে। তিনি আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈনদের অনুসারী) দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন:
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 178)