আর সালাফিয়্যাহ (সালাফদের পথ) হলো, যেমনটি আল-খাত্তাবী, আবু বকর আল-খাতিব এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: সালাফদের মাযহাব হলো সিফাতের হাদীসসমূহ এবং সিফাতের আয়াতসমূহকে তাদের জাহির (প্রকাশ্য) অর্থের উপর বহাল রাখা। এর সাথে কাইফিয়্যাহ (স্বরূপ) এবং তাশবীহ (সাদৃশ্য) নাকচ করা। সুতরাং আমরা বলি না যে, ‘হাত’ (আল-ইয়াদ)-এর অর্থ কুদরাত (ক্ষমতা), আর না বলি যে, ‘শ্রবণ’ (আস-সাম')-এর অর্থ হলো জ্ঞান (আল-'ইলম)।

এর কারণ হলো, সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা হলো যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার একটি ফর' (শাখা/অনুসিদ্ধান্ত); এতে তার (সত্তার আলোচনার) পথ অনুসরণ করা হয় এবং তার দৃষ্টান্ত মানা হয়। সুতরাং, যখন যাত (সত্তা)-এর ইসবাত (প্রতিষ্ঠা) হলো অস্তিত্বের ইসবাত, কোনো কাইফিয়্যাহ-এর ইসবাত নয়, ঠিক তেমনি সিফাতসমূহের ইসবাত হলো অস্তিত্বের ইসবাত, কোনো কাইফিয়্যাহ-এর ইসবাত নয়।

আল-খাত্তাবী ও আল-খাতিব—যারা শাফিঈ মাযহাবের দুজন ইমাম এবং যাদের নাকল (বর্ণনা) সংক্রান্ত জ্ঞান ও আল-খাত্তাবীর মা'আনী (অর্থ) সংক্রান্ত জ্ঞান সর্বসম্মত—তারা আপনাকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, সালাফদের মাযহাব হলো কাইফিয়্যাহ (স্বরূপ) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য) নাকচ করার সাথে সাথে সেগুলোকে তাদের জাহির (প্রকাশ্য) অর্থের উপর বহাল রাখা।

আল্লাহ জানেন, আমি সালাফদের মাযহাবসমূহ নিয়ে গবেষণায় যথেষ্ট বাড়াবাড়ি (গভীরতা) করেছি, কিন্তু আমি তাদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি এর বিরোধিতা করেছেন।

আর মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ)-এর মধ্যে যারা বলেছেন যে, সালাফদের মাযহাব হলো জাহির (প্রকাশ্য অর্থ) উদ্দেশ্য নয়, তাদের প্রতি যে ব্যক্তি সুধারণা পোষণ করে, তার জন্য জানা আবশ্যক যে, তাদের ‘জাহির’ বলার অর্থ হলো সেই জাহির যা সৃষ্টিকর্তার জন্য নয় বরং সৃষ্টির জন্য উপযুক্ত। এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই (সৃষ্টিকর্তার জন্য অনুপযুক্ত) অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটিই উদ্দেশ্য, তার উপর হুজ্জাত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পর সে কাফির (অবিশ্বাসী)।

সুতরাং এখানে দুটি আলোচনা রয়েছে: একটি লফযী (শব্দগত) এবং অন্যটি মা'নাবী (অর্থগত)। মা'নাবী (অর্থগত) আলোচনার ক্ষেত্রে, তাঁর বাণী: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (দয়াময় আরশের উপর ইসতাওয়া (উত্থিত) হয়েছেন) এবং অনুরূপ বিষয়ে তিনটি ভাগ রয়েছে। তা হলো, বলা যে: ইসতিওয়া (আরোহণ) এমন ইসতিওয়ার মতো... (অসমাপ্ত)।