প্রথমে সে শপথ (হালাফ) করেছে যে সে বসবে না, অতঃপর সে এর চেয়েও ব্যাপক কিছুর উপর শপথ করেছে, আর তা হলো সুকনা (বসবাস)। সুতরাং যখন সে বসবাস করবে, তখন প্রথমটি হবে দ্বিতীয়টির অংশ। তাই যদি তার উপর তালাক পতিত হওয়ার কথা বলা হয়, তবে (উসূলের) শক্তিশালী দুটি মতের ভিত্তিতে এক তালাকের বেশি পতিত হবে না।

আর তার উক্তি: ‘তুমি আমার জন্য হারাম’ (أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ)—যদি সে কোনো কাজ না করার শপথ করে এবং তা করে ফেলে: তবে তার উপর কসম ভঙ্গের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক হবে। আর যদি সে শপথ না করে; বরং তাকে (সাধারণভাবে) হারাম ঘোষণা করে: তবে এর জন্য তার উপর যিহারের কাফফারা (Kaffarat Zihar) আবশ্যক হবে এবং এই উভয় পরিস্থিতিতেই এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না।

আর এটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং মুসলিমদের ইমামগণসহ জুমহুর আহলে ইলমের (অধিকাংশ জ্ঞানীর) অভিমত। তারা বলেন: যদি সে তালাকের নিয়ত না করে, তবে ‘হারাম’ শব্দ দ্বারা তালাক পতিত হয় না, যেমনটি আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি আবূ হানীফা, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মত)।

যদিও কিছু ইমামের অনুসারীদের মধ্যে পরবর্তী যুগের এমন লোক আছে যারা ধারণা করে যে এই শব্দটি উরফের (প্রচলিত রীতির) হুকুমে তালাকের ক্ষেত্রে সরীহ (স্পষ্ট) হয়ে গেছে: তবে এটি অনুসরণীয় (মাতবুঈন) এই ইমামদের বক্তব্য নয়।

আর ইসলামের প্রথম যুগে তারা ‘যিহার’ (الظِّهَارِ) শব্দটিকে তালাকের ক্ষেত্রে সরীহ (স্পষ্ট) মনে করতেন, আর তা হলো তার উক্তি: ‘তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো’ (أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي)—যতক্ষণ না আওস ইবনুস সামিত তাঁর স্ত্রী মুজাদিলাহ-এর সাথে যিহার করলেন, যার বিধান আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তাতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে: {আল্লাহ অবশ্যই শুনেছেন সেই নারীর কথা, যে তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ জানাচ্ছিল}।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে তাকে তালাকের ফতোয়া দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তা রহিত (নাসখ) করে দিলেন এবং যিহারকে কাফফারার জন্য আবশ্যকীয় করে দিলেন, যদিও সে এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে থাকে।