তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আর তার এই উক্তি— 'যদি আমি তোমাদের কাছে বসি এবং যদি আমি তোমাদের কাছে বসবাস করি'— এই ক্ষেত্রে যদি শপথকারীর নিয়্যত 'বসা' দ্বারা ঐ অবস্থার কারণ দূরীভূত হওয়া বোঝায়; যেমন কেউ দুপুরের খাবারের জন্য আমন্ত্রিত হলো এবং শপথ করলো যে সে দুপুরের খাবার খাবে না; এক্ষেত্রে শপথের কারণ হলো সে ঐ নির্দিষ্ট দুপুরের খাবারকেই উদ্দেশ্য করেছে। এই কারণেই সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, সে অন্য কোনো দুপুরের খাবার খেলে শপথ ভঙ্গ হবে না।

অনুরূপভাবে, যদি সে এবং তার স্ত্রী কোনো এক গোত্রের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং এমন কিছু অবস্থা দেখে যা সে অপছন্দ করে যে তার স্ত্রী তাদের কাছে অবস্থান করুক, তখন সে শপথ করলো যে সে অবস্থান করবে না এবং বসবাস করবে না, আর সে ঐ অবস্থাকেই উদ্দেশ্য করলো, অথবা শপথের কারণ সেদিকেই ইঙ্গিত করলো।

আর যদি সে ব্যাপকতা নিয়্যত করে থাকে, যার মাধ্যমে সে উদ্দেশ্য করেছে যে সে কোনো অবস্থাতেই তাদের কাছে বসবে না এবং তাদের সাথে বসবাস করবে না, তবে শুধু বসার মাধ্যমে তার শপথ ভঙ্গ হবে না।

আর যদি সে শপথকে সাধারণভাবে (কোনো নিয়্যত ছাড়া) উন্মুক্ত রাখে, তবে এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে একটি বিখ্যাত মতভেদ রয়েছে।

আর যেখানে বসার মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ হয়, সেখানে যদি তার উদ্দেশ্যকৃত 'বসা' (قعود) দ্বারা 'বসবাস' (سكنى) বোঝানো হয়, তবে এক তালাকের বেশি পতিত হবে না; যদি না সে এর চেয়ে বেশি উদ্দেশ্য করে থাকে; যেমন, যদি সে আল্লাহর নামে একই কাজের উপর শপথের পুনরাবৃত্তি করে, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তার উপর একটি মাত্র কাফফারা আবশ্যক হবে।

আর যদি 'বসা' (قعود) 'বসবাসের' (سكنى) অন্তর্ভুক্ত হয়— যেমনটি উন্মুক্ত শব্দের বাহ্যিক অর্থ— তবে এই মাসআলাটি হলো শর্তাবলীর সংমিশ্রণ (তাদাখুলুস সিফাত)-এর। যেমন, যদি সে বলে: 'যদি তুমি একটি আপেল খাও' (এবং এর উপর দুটি শর্তযুক্ত তালাক দেয়), তবে কেউ কেউ বলেছেন: দুটি তালাক পতিত হবে; কারণ উভয় শর্ত বিদ্যমান। আবার কেউ কেউ বলেছেন: একটি মাত্র তালাকই পতিত হবে। আর এই মতটিই অধিক শক্তিশালী। কেননা এই কথার দ্বারা যা বোঝা যায় তা হলো, তুমি তালাকপ্রাপ্তা— চাই তুমি সম্পূর্ণ আপেল খাও বা তার অর্ধেক।

অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: 'যদি তুমি বসো' (إنْ قَعَدْت)। তখন 'বসা' (قعود) হলো একটি যৌথ শব্দ (লাফযুন মুশতাক), যার দ্বারা বসবাস উদ্দেশ্য করা হয়, যা বসাগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি হবে...