` وَالْحَرَامَ ` نَظِيرَ الظِّهَارِ لِأَنَّ ذَلِكَ تَشْبِيهٌ لَهَا بِالْمُحَرَّمَةِ وَهَذَا نُطْقٌ بِالتَّحْرِيمِ وَكِلَاهُمَا مُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ وَزُورٌ فَقَدْ دَلَّ كِتَابُ اللَّهِ عَلَى أَنَّ تَحْرِيمَ الْحَلَالِ يَمِينٌ بِقَوْلِهِ: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} إلَى قَوْلِهِ: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} . مَعَ أَنَّ هَذَا لَيْسَ مَوْضِعَ بَسْطِ ذَلِكَ. وَأَمَّا تَقْلِيدُ الْمُسْتَفْتِي لِلْمُفْتِي فَاَلَّذِي عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَسَائِرُ أَئِمَّةِ الْعِلْمِ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى أَحَدٍ وَلَا شَرْعٍ لَهُ الْتِزَامُ قَوْلِ شَخْصٍ مُعَيَّنٍ فِي كُلِّ مَا يُوجِبُهُ وَيُحَرِّمُهُ وَيُبِيحُهُ؛ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عَلَى الْمُسْتَفْتِي أَنْ يُقَلِّدَ الْأَعْلَمَ الْأَرْوَعَ مِمَّنْ يُمْكِنُهُ اسْتِفْتَاؤُهُ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: بَلْ يُخَيَّرُ بَيْنَ الْمُفْتِينَ وَإذَا كَانَ لَهُ نَوْعُ تَمْيِيزٍ فَقَدْ قِيلَ: يَتَّبِعُ أَيَّ الْقَوْلَيْنِ أَرْجَحُ عِنْدِهِ بِحَسَبِ تَمْيِيزِهِ فَإِنَّ هَذَا أَوْلَى مِنْ التَّخْيِيرِ الْمُطْلَقِ. وَقِيلَ: لَا يَجْتَهِدُ إلَّا إذَا صَارَ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ. وَالْأَوَّلُ أَشْبَهُ. فَإِذَا تَرَجَّحَ عِنْدَ الْمُسْتَفْتِي أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ: إمَّا لِرُجْحَانِ دَلِيلِهِ بِحَسَبِ تَمْيِيزِهِ وَإِمَّا لِكَوْنِ قَائِلِهِ أَعْلَمَ وَأَرْوَعَ: فَلَهُ ذَلِكَ وَإِنْ خَالَفَ قَوْلُهُ الْمَذْهَبَ.
وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِحَمَاتِهِ: إنْ لَمْ تَبِيعِينِي جَارِيَتَك وَإِلَّا ابْنَتُك طَالِقٌ ثَلَاثًا. فَقَالُوا: مَا نَبِيعُك الْجَارِيَةَ. فَقَالَ؛ ابْنَتُكُمْ طَالِقٌ ثَلَاثًا. وَنِيَّتُهُ إنْ لَمْ تُعْطِينِي الْجَارِيَةَ؟
وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِحَمَاتِهِ: إنْ لَمْ تَبِيعِينِي جَارِيَتَك وَإِلَّا ابْنَتُك طَالِقٌ ثَلَاثًا. فَقَالُوا: مَا نَبِيعُك الْجَارِيَةَ. فَقَالَ؛ ابْنَتُكُمْ طَالِقٌ ثَلَاثًا. وَنِيَّتُهُ إنْ لَمْ تُعْطِينِي الْجَارِيَةَ؟
আর 'হারাম' বলাটা যিহারের (Zihar) অনুরূপ। কারণ যিহার হলো স্ত্রীকে হারাম নারীর সাথে সাদৃশ্যকরণ, আর এটি (হারাম বলা) হলো হারাম হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা। উভয়টিই নিন্দনীয় কথা ও মিথ্যা।
আল্লাহর কিতাব প্রমাণ করে যে হালালকে হারাম করা হলো শপথ (ইয়া্মীন), যেমন তাঁর বাণী: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (আপনি কেন হারাম করছেন আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন) পর্যন্ত। যদিও এটি এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।
আর মুস্তাফতীর (প্রশ্নকারী) জন্য মুফতীর (ফতোয়া প্রদানকারী) তাকলীদ (অনুসরণ) করার বিষয়ে, চার ইমাম এবং অন্যান্য জ্ঞান বিশারদ ইমামগণের মত হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য এমন কোনো বিধান নেই যে, তিনি যা ওয়াজিব করেন, হারাম করেন বা মুবাহ করেন—তার সব বিষয়েই কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মতকে আবশ্যক মনে করতে হবে।
তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মুস্তাফতীর জন্য আবশ্যক হলো, যার কাছে ফতোয়া চাওয়া সম্ভব, তাদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক জ্ঞানী ও সর্বাধিক পরহেজগার (আল-আ'লাম আল-আরওয়া'), তাকে অনুসরণ করা। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং তাকে মুফতিদের মধ্যে পছন্দের স্বাধীনতা দেওয়া হবে। আর যদি তার কিছুটা পার্থক্য করার ক্ষমতা (তামীয) থাকে, তবে বলা হয়েছে: তার পার্থক্য করার ক্ষমতা অনুযায়ী তার কাছে যে মতটি অধিক শক্তিশালী মনে হবে, সে তা অনুসরণ করবে। কারণ এটি নিরঙ্কুশ পছন্দের স্বাধীনতার চেয়ে উত্তম।
আবার বলা হয়েছে: সে ইজতিহাদ করবে না, যতক্ষণ না সে ইজতিহাদের যোগ্য ব্যক্তি হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক সঠিক। সুতরাং, যখন মুস্তাফতীর কাছে দুটি মতের মধ্যে একটি প্রাধান্য লাভ করে—হয় তার পার্থক্য করার ক্ষমতা অনুযায়ী তার দলীলের (প্রমাণের) প্রাধান্যের কারণে, অথবা মত প্রদানকারী সর্বাধিক জ্ঞানী ও পরহেজগার হওয়ার কারণে—তবে তার জন্য তা (অনুসরণ করা) বৈধ, যদিও তার এই মত মাযহাবের (প্রচলিত মতের) বিপরীত হয়।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার শাশুড়িকে বলল: ‘যদি তুমি তোমার দাসী আমার কাছে বিক্রি না করো, তবে তোমার মেয়ে তিন তালাক।’ তখন তারা বলল: ‘আমরা তোমার কাছে দাসী বিক্রি করব না।’ তখন সে বলল: ‘তোমাদের মেয়ে তিন তালাক।’ আর তার নিয়ত ছিল: ‘যদি তোমরা আমাকে দাসী না দাও?’
আল্লাহর কিতাব প্রমাণ করে যে হালালকে হারাম করা হলো শপথ (ইয়া্মীন), যেমন তাঁর বাণী: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (আপনি কেন হারাম করছেন আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন) পর্যন্ত। যদিও এটি এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।
আর মুস্তাফতীর (প্রশ্নকারী) জন্য মুফতীর (ফতোয়া প্রদানকারী) তাকলীদ (অনুসরণ) করার বিষয়ে, চার ইমাম এবং অন্যান্য জ্ঞান বিশারদ ইমামগণের মত হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য এমন কোনো বিধান নেই যে, তিনি যা ওয়াজিব করেন, হারাম করেন বা মুবাহ করেন—তার সব বিষয়েই কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মতকে আবশ্যক মনে করতে হবে।
তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মুস্তাফতীর জন্য আবশ্যক হলো, যার কাছে ফতোয়া চাওয়া সম্ভব, তাদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক জ্ঞানী ও সর্বাধিক পরহেজগার (আল-আ'লাম আল-আরওয়া'), তাকে অনুসরণ করা। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং তাকে মুফতিদের মধ্যে পছন্দের স্বাধীনতা দেওয়া হবে। আর যদি তার কিছুটা পার্থক্য করার ক্ষমতা (তামীয) থাকে, তবে বলা হয়েছে: তার পার্থক্য করার ক্ষমতা অনুযায়ী তার কাছে যে মতটি অধিক শক্তিশালী মনে হবে, সে তা অনুসরণ করবে। কারণ এটি নিরঙ্কুশ পছন্দের স্বাধীনতার চেয়ে উত্তম।
আবার বলা হয়েছে: সে ইজতিহাদ করবে না, যতক্ষণ না সে ইজতিহাদের যোগ্য ব্যক্তি হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক সঠিক। সুতরাং, যখন মুস্তাফতীর কাছে দুটি মতের মধ্যে একটি প্রাধান্য লাভ করে—হয় তার পার্থক্য করার ক্ষমতা অনুযায়ী তার দলীলের (প্রমাণের) প্রাধান্যের কারণে, অথবা মত প্রদানকারী সর্বাধিক জ্ঞানী ও পরহেজগার হওয়ার কারণে—তবে তার জন্য তা (অনুসরণ করা) বৈধ, যদিও তার এই মত মাযহাবের (প্রচলিত মতের) বিপরীত হয়।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার শাশুড়িকে বলল: ‘যদি তুমি তোমার দাসী আমার কাছে বিক্রি না করো, তবে তোমার মেয়ে তিন তালাক।’ তখন তারা বলল: ‘আমরা তোমার কাছে দাসী বিক্রি করব না।’ তখন সে বলল: ‘তোমাদের মেয়ে তিন তালাক।’ আর তার নিয়ত ছিল: ‘যদি তোমরা আমাকে দাসী না দাও?’
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 168)