আর, আরও [বলতে গেলে], নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নিকাহের মধ্যে সাদাক (মোহর) ঋণের মতো করে লেখা হতো না এবং তারা সাদাকের (মোহরের) কারণে তাতে সাক্ষী রাখতেন না; বরং তারা নিজেদের মধ্যে তা সম্পন্ন করতেন এবং তা দ্বারা তারা পরিচিত ছিলেন। আর পুরুষটি নারীর জন্য মোহর প্রদান করত, ফলে তার (নারীর) জন্য তার (পুরুষের) উপর কোনো ঋণ অবশিষ্ট থাকত না। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিকাহুত তাহলীলের ক্ষেত্রে লেখক ও সাক্ষীদের উল্লেখ করেননি, যেমন তিনি রিবার (সুদের) ক্ষেত্রে তাদের উল্লেখ করেছিলেন। আর এই কারণেই নিকাহের উপর সাক্ষী রাখার (আল-ইশহাদ) বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো হাদীস প্রমাণিত হয়নি।

আর এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে বিভিন্ন উক্তি আকারে বিদ্যমান।

কেউ কেউ বলেছেন: ঘোষণা করা (আল-ই’লান) ওয়াজিব, তারা সাক্ষী রাখুক বা না রাখুক। সুতরাং যখন তারা তা ঘোষণা করবে কিন্তু সাক্ষী রাখবে না, তখন চুক্তি সম্পন্ন হবে। আর এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী মাযহাব।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: সাক্ষী রাখা (আল-ইশহাদ) ওয়াজিব, তারা ঘোষণা করুক বা না করুক। সুতরাং যখন তারা সাক্ষী রাখবে এবং তা গোপন রাখার জন্য একে অপরকে উপদেশ দেবে, তবুও তা বাতিল হবে না। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী মাযহাব।

আর কেউ কেউ বলেছেন: উভয়টিই ওয়াজিব—সাক্ষী রাখা ও ঘোষণা করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: উভয়ের মধ্যে একটি ওয়াজিব। আর এই উভয় মতই ইমাম আহমাদের মাযহাবে উল্লেখ করা হয়।

আর যে 'নিকাহুস সির' (গোপন বিবাহ)-এর ক্ষেত্রে তারা তা গোপন রাখার জন্য একে অপরকে উপদেশ দেয় এবং তাতে কাউকে সাক্ষী রাখে না: তা অধিকাংশ আলেমদের নিকট বাতিল। আর এটি সিফাহের (ব্যভিচারের) প্রকারভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে এর বাইরে যা কিছু আছে, তোমরা তোমাদের সম্পদ দ্বারা সতীত্ব রক্ষাকারী হিসেবে তালাশ করবে, ব্যভিচারকারী হিসেবে নয়}।

আর এই মাসআলাগুলো (বিষয়গুলো) নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।