فَيَجْعَلُ مَا هُوَ ظِهَارٌ طَلَاقًا: فَيَكْثُرُ بِذَلِكَ وُقُوعُ الطَّلَاقِ الَّذِي يُبْغِضُهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيَحْتَاجُونَ إمَّا إلَى دَوَامِ الْمَكْرُوه؛ وَإِمَّا إلَى زَوَالِهِ بِمَا هُوَ أَكْرَهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ مِنْهُ وَهُوَ ` نِكَاحُ التَّحْلِيلِ `. وَأَمَّا الطَّلَاقُ الَّذِي شَرَعَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَهُوَ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ إذَا أَرَادَ طَلَاقَهَا طَلْقَةً وَاحِدَةً فِي طُهْرٍ لَمْ يُصِبْهَا فِيهِ أَوْ كَانَتْ حَامِلًا قَدْ اسْتَبَانَ حَمْلُهَا ثُمَّ يَدَعُهَا تَتَرَبَّصُ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ فَإِنْ كَانَ لَهُ غَرَضٌ رَاجَعَهَا فِي الْعِدَّةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهَا غَرَضٌ:؟ سَرَّحَهَا بِإِحْسَانِ. ثُمَّ إنْ بَدَا لَهُ بَعْدَ هَذَا إرْجَاعُهَا يَتَزَوَّجُهَا بِعَقْدِ جَدِيدٍ ثُمَّ إذَا أَرَادَ ارْتِجَاعَهَا أَوْ تَزَوَّجَهَا وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَلَّقَهَا فَهَذَا طَلَاقُ السُّنَّةِ الْمَشْرُوعِ. وَمَنْ لَمْ يُطَلِّقْ إلَّا طَلَاقَ السُّنَّةِ لَمْ يَحْتَجْ إلَى مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ نِكَاحِ التَّحْلِيلِ وَغَيْرِهِ؛ بَلْ إذَا طَلَّقَهَا ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ لَهُ فِي كُلِّ طَلْقَةٍ رَجْعَةٌ أَوْ عَقْدٌ جَدِيدٌ: فَهُنَا قَدْ حَرُمَتْ عَلَيْهِ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ وَلَا يَجُوزُ عَوْدُهَا إلَيْهِ بِنِكَاحِ تَحْلِيلٍ أَصْلًا؛ بَلْ قَدْ {لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ} وَاتَّفَقَ عَلَى ذَلِكَ أَصْحَابُهُ وَخُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ وَغَيْرُهُمْ فَلَا يُعْرَفُ فِي الْإِسْلَامِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَحَدًا مِنْ خُلَفَائِهِ أَوْ أَصْحَابِهِ أَعَادَ الْمُطَلَّقَةَ ثَلَاثًا إلَى زَوْجِهَا بَعْدَ نِكَاحِ تَحْلِيلٍ أَبَدًا وَلَا كَانَ نِكَاحُ التَّحْلِيلِ ظَاهِرًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ كَانَ مَنْ يَفْعَلُهُ سِرًّا وَقَدْ لَا تَعْرِفُ الْمَرْأَةُ وَلَا وَلِيُّهَا وَقَدْ {لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ} وَفِي الرِّبَا قَالَ: {لَعَنَ اللَّهُ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ} فَلَعَنَ الْكَاتِبَ وَالشُّهُودَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُشْهِدُونَ عَلَى دِينِ الرِّبَا وَلَمْ يَكُونُوا يُشْهِدُونَ عَلَى نِكَاحِ التَّحْلِيلِ.
ফলে তারা যা যিহার (ظهار), তাকে তালাক (طلاق) বানিয়ে দেয়। এর কারণে এমন তালাকের ঘটনা বৃদ্ধি পায়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন। আর (এই তালাকের শিকার ব্যক্তিরা) হয় মাকরূহ (অপছন্দনীয় অবস্থা) স্থায়ীভাবে বহাল রাখার, অথবা এমন কিছুর মাধ্যমে তা দূর করার মুখাপেক্ষী হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট তার (মাকরূহ অবস্থার) চেয়েও অধিক অপছন্দনীয়— আর তা হলো `নিকাহুত তাহলীল`।
পক্ষান্তরে, যে তালাক আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেছেন, তা হলো: যখন কেউ তার স্ত্রীকে তালাক দিতে চায়, তখন সে তাকে এমন তুহুর (পবিত্রতা) অবস্থায় এক তালাক দেবে, যখন সে তার সাথে সহবাস করেনি; অথবা যদি সে গর্ভবতী হয় এবং তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে যায়। অতঃপর সে তাকে তিন কুরু (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতার সময়কাল) ইদ্দত পালনের জন্য ছেড়ে দেবে। যদি তার (স্বামী হিসেবে) তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্য থাকে, তবে সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে `রাজাআ` (ফিরিয়ে) নেবে। আর যদি তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো উদ্দেশ্য না থাকে, তবে সে তাকে `ইহসানের সাথে বিদায়` (সারা-হা বি-ইহসান) দেবে।
এরপর যদি তার মনে হয় যে সে তাকে ফিরিয়ে আনবে, তবে সে নতুন চুক্তির মাধ্যমে তাকে বিবাহ করবে। অতঃপর যখন সে তাকে ফিরিয়ে আনতে চাইবে বা বিবাহ করতে চাইবে, (তা করতে পারবে)। আর যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে সে তালাক দেবে। এটাই হলো শরীয়তসম্মত `তালাকুস সুন্নাহ`।
আর যে ব্যক্তি কেবল `তালাকুস সুন্নাহ` অনুযায়ী তালাক দেয়, তার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন— যেমন নিকাহুত তাহলীল ইত্যাদি— তার প্রয়োজন হয় না। বরং, যখন সে তাকে তিন তালাক দেয় (যেখানে প্রতিটি তালাকের পর তার জন্য ইদ্দতের মধ্যে `রাজাআ` বা ইদ্দত শেষে নতুন চুক্তি করার সুযোগ ছিল), তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। আর নিকাহুত তাহলীল-এর মাধ্যমে তার কাছে ফিরে আসা কোনোভাবেই বৈধ নয়। বরং, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `মুহাল্লিল` (যে ব্যক্তি হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে) এবং `মুহাল্লাল লাহু` (যার জন্য হালাল করা হয়) উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।}
তাঁর সাহাবীগণ, খুলাফায়ে রাশিদুন এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন। ইসলামের ইতিহাসে এমন কোনো ঘটনা জানা যায় না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা তাঁর খুলাফা বা সাহাবীগণের কেউ নিকাহুত তাহলীল-এর পরে তিন তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নিকাহুত তাহলীল প্রকাশ্যে প্রচলিত ছিল না, বরং যারা এটি করত তারা গোপনে করত। এমনকি অনেক সময় স্ত্রী বা তার অভিভাবকও তা জানতে পারত না।
আর {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `মুহাল্লিল` এবং `মুহাল্লাল লাহু` উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।} আর রিবা (সুদ) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ রিবা ভক্ষণকারী, রিবা প্রদানকারী, এর দুই সাক্ষী এবং এর লেখককে অভিশাপ দিয়েছেন।} তিনি লেখক ও সাক্ষীদের অভিশাপ দিয়েছেন, কারণ তারা রিবার ঋণের উপর সাক্ষ্য দিত। কিন্তু তারা নিকাহুত তাহলীল-এর উপর সাক্ষ্য দিত না।
পক্ষান্তরে, যে তালাক আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেছেন, তা হলো: যখন কেউ তার স্ত্রীকে তালাক দিতে চায়, তখন সে তাকে এমন তুহুর (পবিত্রতা) অবস্থায় এক তালাক দেবে, যখন সে তার সাথে সহবাস করেনি; অথবা যদি সে গর্ভবতী হয় এবং তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে যায়। অতঃপর সে তাকে তিন কুরু (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতার সময়কাল) ইদ্দত পালনের জন্য ছেড়ে দেবে। যদি তার (স্বামী হিসেবে) তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্য থাকে, তবে সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে `রাজাআ` (ফিরিয়ে) নেবে। আর যদি তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো উদ্দেশ্য না থাকে, তবে সে তাকে `ইহসানের সাথে বিদায়` (সারা-হা বি-ইহসান) দেবে।
এরপর যদি তার মনে হয় যে সে তাকে ফিরিয়ে আনবে, তবে সে নতুন চুক্তির মাধ্যমে তাকে বিবাহ করবে। অতঃপর যখন সে তাকে ফিরিয়ে আনতে চাইবে বা বিবাহ করতে চাইবে, (তা করতে পারবে)। আর যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে সে তালাক দেবে। এটাই হলো শরীয়তসম্মত `তালাকুস সুন্নাহ`।
আর যে ব্যক্তি কেবল `তালাকুস সুন্নাহ` অনুযায়ী তালাক দেয়, তার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন— যেমন নিকাহুত তাহলীল ইত্যাদি— তার প্রয়োজন হয় না। বরং, যখন সে তাকে তিন তালাক দেয় (যেখানে প্রতিটি তালাকের পর তার জন্য ইদ্দতের মধ্যে `রাজাআ` বা ইদ্দত শেষে নতুন চুক্তি করার সুযোগ ছিল), তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। আর নিকাহুত তাহলীল-এর মাধ্যমে তার কাছে ফিরে আসা কোনোভাবেই বৈধ নয়। বরং, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `মুহাল্লিল` (যে ব্যক্তি হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে) এবং `মুহাল্লাল লাহু` (যার জন্য হালাল করা হয়) উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।}
তাঁর সাহাবীগণ, খুলাফায়ে রাশিদুন এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন। ইসলামের ইতিহাসে এমন কোনো ঘটনা জানা যায় না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা তাঁর খুলাফা বা সাহাবীগণের কেউ নিকাহুত তাহলীল-এর পরে তিন তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নিকাহুত তাহলীল প্রকাশ্যে প্রচলিত ছিল না, বরং যারা এটি করত তারা গোপনে করত। এমনকি অনেক সময় স্ত্রী বা তার অভিভাবকও তা জানতে পারত না।
আর {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `মুহাল্লিল` এবং `মুহাল্লাল লাহু` উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।} আর রিবা (সুদ) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ রিবা ভক্ষণকারী, রিবা প্রদানকারী, এর দুই সাক্ষী এবং এর লেখককে অভিশাপ দিয়েছেন।} তিনি লেখক ও সাক্ষীদের অভিশাপ দিয়েছেন, কারণ তারা রিবার ঋণের উপর সাক্ষ্য দিত। কিন্তু তারা নিকাহুত তাহলীল-এর উপর সাক্ষ্য দিত না।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 157)