আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর কিতাব (কুরআন) স্পষ্ট করে যে, সহবাসের (দুখূল) পরে তালাক কেবল ‘রজঈ’ (প্রত্যাহারযোগ্য) হবে। আর আল্লাহর কিতাবে ‘বায়িন’ (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক নেই, তবে সহবাসের পূর্বে (তালাক হলে)। আর যখন ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তখন যদি সে তাকে তিন তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়। আর এটাই হলো ‘বাইনুনাতে কুবরা’ (বড় ধরনের অপ্রত্যাবর্তনযোগ্যতা), যা কেবল তিন তালাকের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, কোনো একক সাধারণ তালাকের মাধ্যমে নয়; যার দ্বারা ‘বাইনুনাতে কুবরা’ বা ‘বাইনুনাতে সুগরা’ (ছোট ধরনের অপ্রত্যাবর্তনযোগ্যতা) কিছুই অর্জিত হয় না।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: ইয়েমেনের লোকেরা সাধারণত তাদের তালাককে ‘ফিদা’ (মুক্তিপণ) হিসেবে গণ্য করে। তখন ইবনু আব্বাস (রা.) বললেন: ‘ফিদা’ তালাক নয়। আর তিনি দুই তালাক ও একবার খুল‘-এর পরে স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

আর এই মতটিই গ্রহণ করেছেন আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য অবস্থানে এবং শাফিঈ তাঁর দুটি মতের একটিতে। তবে এই মতের অনুসারীরা মতবিরোধ করেছেন যে: শব্দের ভিন্নতার কারণে কি বিধানের ভিন্নতা হবে?

আর বিশুদ্ধ মত হলো, যখন উদ্দেশ্য (অর্থ) এক হয়, তখন যে কোনো শব্দেই তা ঘটুক না কেন, তা ধর্তব্য হবে; কারণ চুক্তিসমূহের উদ্দেশ্য ও তার বাস্তবতার ভিত্তিতেই বিবেচনা করা হয়, কেবল শব্দের ভিত্তিতে নয়। সুতরাং যা খুল‘ (খোলা তালাক), তা খুল‘-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন। আর যা তালাক, তা তালাক-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন। আর যা কসম (ইয়ামীন), তা কসম-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন। আর যা ইলা’ (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ), তা ইলা’-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন। আর যা যিহার (স্ত্রীর সাথে মায়ের পিঠের তুলনা), তা যিহার-ই, তা যে শব্দেই ঘটুক না কেন।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ‘তালাক’, ‘ইয়ামীন’ (কসম), ‘যিহার’, ‘ইলা’ এবং ‘ইফতিদা’ (মুক্তিপণ)—যা খুল‘—এর উল্লেখ করেছেন এবং প্রত্যেকটির জন্য একটি বিধান নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং আমাদের জন্য আবশ্যক হলো, আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমারেখাগুলো জানা এবং যা তালাক, তাকে তালাকের অন্তর্ভুক্ত করা; যা ইয়ামীন, তাকে ইয়ামীনের অন্তর্ভুক্ত করা; যা খুল‘, তাকে খুল‘-এর অন্তর্ভুক্ত করা; যা যিহার, তাকে যিহারের অন্তর্ভুক্ত করা; এবং যা ইলা’, তাকে ইলা’-এর অন্তর্ভুক্ত করা।

আর এটিই হলো সাহাবাদের ইমামগণ, তাঁদের ফুকাহাগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের থেকে প্রমাণিত। আর কিছু আলিম আছেন, যাদের কাছে এর কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে (বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে)।