সুতরাং যে শপথের মাধ্যমে উৎসাহিত করা, বারণ করা, সত্যায়ন করা অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা উদ্দেশ্য হয়—লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে এমন কিছু নিজের উপর আবশ্যক করার মাধ্যমে যা সে অপছন্দ করে—তা কসমের (শপথের) শব্দরূপেই হোক অথবা শর্তযুক্ত প্রতিফলের (জাযা’র) শব্দরূপেই হোক: তা আরব ও অনারব সকল মানুষের নিকটই ‘ইয়ামীন’ (শপথ)।

কেননা কোনো উক্তি ‘ইয়ামীন’ (শপথ) হওয়া, তা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) বা সংবাদ (খবর) হওয়ার মতোই। আর এই অর্থটি আরব ও অনারব নির্বিশেষে সকল মানুষের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত। ভাষার বৈচিত্র্য কেবল শব্দসমূহে আসে, অর্থে নয়। বরং অনারবদের (আজম) নিকট যার অর্থ শপথ, আদেশ বা নিষেধ, আরবদের নিকটও তার অর্থ অনুরূপভাবে শপথ, আদেশ বা নিষেধ। আর এটিই সাহাবায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) শপথ। এটি সাধারণ প্রথাগত (উরফ আল-আম্ম) দিক থেকেও শপথ এবং সকল ফকীহগণের নিকটও শপথ।

আর যখন এটি ‘ইয়ামীন’ (শপথ), তখন কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে শপথের জন্য দুটি বিধান ছাড়া আর কিছু নেই। হয় শপথটি হবে সুপ্রতিষ্ঠিত (মুনআকিদাহ) ও সম্মানিত (মুহতারামাহ), সেক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক। অথবা তা সুপ্রতিষ্ঠিত ও সম্মানিত হবে না—যেমন সৃষ্টবস্তুর নামে শপথ করা: যেমন কা'বা, ফেরেশতাগণ এবং এ জাতীয় অন্য কিছু—এক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) কোনো কাফফারা নেই।

কিন্তু সুপ্রতিষ্ঠিত (মুনআকিদাহ), সম্মানিত (মুহতারামাহ) অথচ কাফফারা আবশ্যককারী নয় এমন শপথ: এই বিধান আল্লাহ্‌র কিতাবে নেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতেও নেই এবং এর পক্ষে কোনো শরয়ী দলিলও প্রতিষ্ঠিত নয় যা (শক্তিশালী) বিরোধ থেকে মুক্ত।

যদি এই শপথ মুসলমানদের শপথসমূহের (আইমান) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা মুসলমানদের উদ্দেশ্যে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন)। আর যদি তা তাদের শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হয়, বরং সৃষ্টবস্তুর নামে শপথের অন্তর্ভুক্ত হয়: তবে শপথ ভঙ্গের (হিনস) কারণে কাফফারা বা অন্য কিছু আবশ্যক হবে না, ফলে তা মূল্যহীন (মাহদারাহ) গণ্য হবে।