আর এই এবং এর অনুরূপ কিতাব, সুন্নাহ ও বিবেচনার (ই'তিবার) প্রমাণাদি স্পষ্ট করে যে, শপথকারী ব্যক্তির শপথের কারণে তার উপর তালাক কার্যকর হওয়ার বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) এমন একটি বিধান যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী। আর অন্য মতটির জন্য সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো, এটি ইজতিহাদের অবকাশ সৃষ্টিকারী মতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি বলা হয় যে, এই মত অনুযায়ী আমল করা সকল মুসলিমের উপর ওয়াজিব নয় এবং ঐ মত অনুযায়ী আমল করা তাদের জন্য হারাম: তবে মুসলিমদের মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধ ও প্রমাণাদি সম্পর্কে জানার পর মুসলিম উলামাদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেন না। আর যে ব্যক্তি মারজূহ (দুর্বল) মত গ্রহণ করে এবং তার কাছে রাজেহ (শক্তিশালী) মতটি গোপন থাকে, তার জন্য সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো তার মতটি বৈধ (সায়েগ) হবে, যা দ্বারা ফয়সালা (হুকুম) দেওয়া বা ফতোয়া প্রদান করাকে বাধা দেয় না। পক্ষান্তরে, মুসলিমদেরকে এই মতের উপর বাধ্য করা এবং কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত মতটি থেকে তাদেরকে বিরত রাখা— এটি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং চার ইমামসহ অন্যান্য মুমিন বান্দাদের নির্দেশের পরিপন্থী। সুতরাং যে ব্যক্তি তালাক কার্যকর না হওয়ার ভিত্তিতে ফয়সালা (হুকুম) ও ফতোয়া প্রদান করতে এবং যারা তা নাকচ করেন তাদের তাকলীদ (অনুসরণ) করতে বাধা দেয়, সে অবশ্যই আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল। আর এমন কাজ কেবল সেই ব্যক্তিই করে যার কাছে জ্ঞান নেই— সেক্ষেত্রে তার জন্য সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো সে ওজরপ্রাপ্ত হবে; তাকে অনুসরণ করা ওয়াজিব নয়। অথবা সে একগুঁয়ে, প্রবৃত্তির অনুসারী, যে তার কাছে সত্য প্রকাশিত হলেও তা গ্রহণ করে না এবং যে ব্যক্তি সত্য বলে তার কথা শোনে না, যাতে সে কী বলেছে তা জানতে পারে; বরং সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। {আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে?} কেননা সে হয় মুকাল্লিদ (অনুসরণকারী) অথবা মুজতাহিদ (গবেষক)। মুকাল্লিদ তার মাযহাবের ইমামের বিপরীত মতকে এমনভাবে প্রত্যাখ্যান করতে পারে না, যেভাবে কেউ বাতিল মতকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ সে জানে না যে এটি বাতিল; এটি দ্বারা ফতোয়া দেওয়া হারাম ঘোষণা করা এবং তার সালাফের (পূর্বসূরির) মত দ্বারা ফতোয়া দেওয়া ওয়াজিব করার তো প্রশ্নই আসে না। আর মুজতাহিদ ব্যক্তি গবেষণা করে এবং বিতর্ক করে। তার মত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও সে তার বিরোধীদের সেই মতকে অবৈধ (না-জায়েয) ঘোষণা করে না, যেখানে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে— অর্থাৎ যে মতটি কোনো সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) বা ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেনি। সুতরাং যে ব্যক্তি সীমা অতিক্রম করে...