তার (অন্যান্য) দৃষ্টান্তের মতো। আর তার সর্বোচ্চ অবস্থা হলো সে অজ্ঞ হবে, ফলে প্রথমে তাকে অজ্ঞতার জন্য ওজর দেওয়া হবে, যতক্ষণ না তার কাছে আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য এবং কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি সুস্পষ্ট হয়। অতঃপর এর পরেও যদি সে রাসূলের বিরোধিতা করার উপর জিদ ধরে থাকে—তার কাছে হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পর এবং সে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে—তাহলে তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নামে শপথ ব্যতীত মুসলিমদের সকল প্রকার শপথ—যেমন তালাক, দাসমুক্তি (আতাক), যিহার, হারাম (নিজেকে বা কোনো কিছুকে হারাম করা), হজ, হেঁটে যাওয়া (আল-মাশি), সাদাকা এবং সিয়াম (রোজা) ইত্যাদির মাধ্যমে শপথ করা—এসব বিষয়ে উলামাদের মধ্যে সুপরিচিত মতভেদ (নিযা) রয়েছে। চাই সে কসমের ভঙ্গিতে শপথ করুক, যেমন সে বললো: "আমি যদি অমুক কাজ করি, তাহলে আমার উপর হারাম আবশ্যক হবে" অথবা "আমার উপর দাসমুক্তি আবশ্যক হবে।" অথবা সে শর্তযুক্ত দাসমুক্তির ভঙ্গিতে শপথ করুক, যেমন সে বললো: "যদি আমি অমুক কাজ করি, তাহলে আমার উপর হারাম, এবং আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা, অথবা আমার দাসেরা স্বাধীন, অথবা আমার সম্পদ সাদাকা, এবং আমার উপর আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া আবশ্যক।"

আর চার ইমাম এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, এই সকল মাসআলায় বিচারকের (ক্বাদী) জন্য ফয়সালা দেওয়া বৈধ যে, যখন সে শপথ ভঙ্গ করবে (হানিস), তখন তার উপর শপথকৃত বস্তুটি আবশ্যক হবে না; বরং হয় তার উপর কিছুই ওয়াজিব হবে না, অথবা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) যথেষ্ট হবে। আর মুফতির (ফতোয়া প্রদানকারী) জন্য এ অনুযায়ী ফতোয়া দেওয়া বৈধ। যখন থেকে এই শপথগুলো শুরু হয়েছে, তখন থেকে এই সময় পর্যন্ত মুসলিমদের মধ্যে এমন মুফতিরা সর্বদা ছিলেন, যারা এই ফতোয়া দিতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে কাফফারার ফতোয়া দেন। আবার কেউ কেউ ফতোয়া দেন যে, এতে কোনো কাফফারা নেই এবং শপথকৃত বস্তুটিও আবশ্যক নয়। যেমন তাদের মধ্যে কেউ কেউ শপথকৃত বস্তুটি আবশ্যক হওয়ার ফতোয়া দেন। আর এই তিনটি বক্তব্যই উম্মাহর মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে, যার ভিত্তিতে তালাক, দাসমুক্তি, হারাম এবং নযর (মানত) দ্বারা শপথের ক্ষেত্রে ফতোয়া দেওয়া হয়।

কিন্তু যখন সে সৃষ্টিকুলের নামে শপথ করে, যেমন কা'বা বা ফেরেশতাদের নামে; তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) এর জন্য কোনো কাফফারা নেই।