আর এটি সেই আলোচনার বিপরীত, যা আমি আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাবের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি; আর তা হলো যখন কেউ বাধ্যবাধকতার শব্দশৈলী (صِيغَةِ اللُّزُومِ) ব্যবহার করে শপথ করে, যেমন তার এই উক্তি: ‘তালাক আমার উপর আবশ্যক’ (الطَّلَاقُ يَلْزَمُنِي); অথবা এর অনুরূপ কিছু।

আর এই মতপার্থক্য (النِّزَاعُ) এই দুই মাযহাবের ক্ষেত্রে বিদ্যমান, চাই তা তাৎক্ষণিক কার্যকর (مُنَجَّزًا) হোক, অথবা কোনো শর্তের সাথে শর্তযুক্ত (مُعَلَّقًا بِشَرْطِ) হোক, অথবা শপথ হিসেবে ব্যবহৃত হোক: এই দুই মাযহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে: তা কি স্পষ্ট (صَرِيحٌ)? নাকি অস্পষ্ট/ইঙ্গিতপূর্ণ (كِنَايَةٌ)? নাকি স্পষ্টও নয়, ইঙ্গিতপূর্ণও নয়, ফলে নিয়ত করলেও এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না?

আর আহমদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে: তা কি স্পষ্ট (صَرِيحٌ)? নাকি ইঙ্গিতপূর্ণ (كِنَايَةٌ)?

কিন্তু তালাকের মাধ্যমে শপথ করা অথবা শর্তযুক্ত তালাক, যা দ্বারা শপথের উদ্দেশ্য করা হয়— তাতে মতপার্থক্য (النِّزَاعُ) অন্যদের মধ্যে এই শব্দশৈলী (صِيغَةِ) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে, ‘যে ফতোয়াদানকারী এই ধরনের পরিস্থিতিতে তালাক পতিত হবে না বলে ফতোয়া দিয়েছে, সে ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেছে এবং চার মাযহাবের প্রতিটি অভিমতের বিরোধিতা করেছে’— সে অবশ্যই ভুল করেছে (أَخْطَأَ); এবং সে এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না} [সূরা ইসরা: ৩৬]।

বরং চার ইমাম, তাদের অনুসারীগণ এবং তাদের মতো অন্যান্য ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এই ধরনের পরিস্থিতিতে তালাক পতিত হবে না বলে বিচারিক রায় (قَضَى) দেয়, তার সেই রায় (حُكْمِهِ) বাতিল করা বৈধ নয়।

আর ফতোয়া প্রদানের যোগ্যদের (أَهْلِ الْفُتْيَا) মধ্য থেকে যে ব্যক্তি এই মর্মে ফতোয়া দেয়, তার জন্য তা বৈধ; এবং চার ইমাম ও অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে তার উপর আপত্তি জানানো (الْإِنْكَارُ) বৈধ নয়, আর না তার অনুসরণকারীর (مَنْ قَلَّدَهُ) উপর।

আর যদি সে (বিচারক বা মুফতি) এমন কোনো বৈধ অভিমত (قَوْلِ سَائِغٍ) অনুযায়ী বিচারিক রায় দেয় বা ফতোয়া দেয়, যা শপথ (الْأَيْمَانِ) ও তালাক (الطَّلَاقِ) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে এবং অন্যান্য বিষয়ে, যেখানে মুসলিম আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য প্রমাণিত, চার ইমামের অভিমতসমূহ থেকে ভিন্ন হয়, এবং তা কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ অথবা সেগুলোর অর্থের বিরোধিতা না করে; বরং বিচারক ও ফতোয়াদানকারী তার উপর শরঈ দলিলসমূহ—যেমন কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা দলিল পেশ করে—তবে তার জন্য এর ভিত্তিতে রায় দেওয়া ও ফতোয়া দেওয়া বৈধ।