কোনো কিছুর উপর যা সে বিশ্বাস করে, যেমন যদি সে সেটির উপর কসম করে, অতঃপর তার বিপরীত প্রকাশিত হয়, তবে এই মতানুসারে তার উপর কিছুই বর্তাবে না। আর এটিই মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসহ্হুল আকওয়াল)।

`দ্বিতীয় মত:` এটি সর্বক্ষেত্রে ভবিষ্যতের উপর কসম করার মতো হবে। আর এটিই হলো শাফিঈর দ্বিতীয় মত এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনা (রিওয়ায়াহ)। সুতরাং, এই মতানুসারে, যে ক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক হয়, তাতে তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।

`তৃতীয় মত:` তার কসম যদি কাফফারাযোগ্য হয়, যেমন আল্লাহর নামে কসম করা, তবে তার উপর কিছুই বর্তাবে না; বরং এটি `লগ্বুল ইয়ামিন` (অনর্থক কসম)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তা কাফফারাযোগ্য না হয়, যেমন তালাক বা দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করা, তবে তার উপর তা (তালাক বা মুক্তি) আবশ্যক হবে। আর এটিই হলো মালিক, আবূ হানীফা এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মাযহাব।

অতঃপর যখন কসমটি `ইয়ামিনুল গামুস` (গামুস কসম) হয়—আর তা হলো, যখন কেউ মিথ্যা জেনেও মিথ্যা কসম করে—তখন এই কসমের কারণে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সে পাপী হবে। আর তার কর্তব্য হলো এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা (ইস্তিগফার করা)। এটি কবিরা গুনাহসমূহের (কাবার) মধ্যে একটি; বিশেষত যদি তার উদ্দেশ্য হয় অন্যকে জুলুম করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো পাপপূর্ণ (ফাজিরাহ) কসমের উপর কসম করে, যার মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ থাকবেন।}

এরপর, যদি তা কাফফারাযোগ্য কসমের অন্তর্ভুক্ত হয়: তবে শাফিঈ এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াহ অনুসারে তাতে কাফফারা রয়েছে। কিন্তু অধিকাংশ (আল-আকছারূন) উলামা বলেছেন: এটি এতই গুরুতর যে, এর কাফফারা হতে পারে না। আর এটিই হলো মালিক, আবূ হানীফা এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত।

তাঁরা (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন: কবিরা গুনাহসমূহের (গুরুতর পাপের) কোনো কাফফারা নেই, যেমন চুরি, ব্যভিচার এবং মদপানের ক্ষেত্রে কোনো কাফফারা নেই। অনুরূপভাবে, ইচ্ছাকৃত হত্যার (ক্বাতলুল আমদ) ক্ষেত্রেও জুমহুরের (অধিকাংশের) মতে কোনো কাফফারা নেই।