এটি তালাকের মাধ্যমে শপথ (আল-হালিফ বিত-তালাক) সংক্রান্ত। সালাফের (পূর্বসূরিদের) একাধিক ব্যক্তি থেকে প্রমাণিত যে, তালাকের মাধ্যমে শপথ করলে তা তালাক হিসেবে কার্যকর হয় না। যেমনটি প্রমাণিত হয়েছে তাউস, ইকরিমা, আবু জা'ফর এবং জা'ফর ইবন মুহাম্মাদ থেকে। এদের মধ্যে কেউ কেউ কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক করেছেন, আর এটিই হলো বিশুদ্ধ অভিমত। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ কাফফারা আবশ্যক করেননি।

সুতরাং, তালাকের মাধ্যমে শপথের (আল-হালিফ বিত-তালাক) বিষয়ে উলামাদের `চারটিরও অধিক অভিমত` রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি (তালাক) শর্তহীনভাবে কার্যকর হবে; যেমনটি চার ইমামের (মাযহাবের) অভিমত। আবার বলা হয়েছে: এটি শর্তহীনভাবে কার্যকর হবে না; যেমনটি আবু আবদির রহমান আশ-শাফিঈ, ইবন হাযম এবং অন্যান্যদের অভিমত। এবং বলা হয়েছে: যদি সে এর দ্বারা শপথের (কসমের) উদ্দেশ্য করে, তবে তা কার্যকর হবে না। আর এটিই হলো অভিমতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ; এবং এটিই হলো সাহাবাদের `শপথ` সংক্রান্ত উক্তির মর্মার্থ।

সুতরাং, কাফফারা আবশ্যক হওয়া নিয়ে `দুটি অভিমত` রয়েছে। এদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো: যদি শপথটি ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ের উপর হয়, তবে কাফফারা আবশ্যক হবে। কিন্তু যদি শপথটি অতীত বা বর্তমানের কোনো বিষয়ের উপর হয় এবং তার উদ্দেশ্য হয় সংবাদ প্রদান করা—উৎসাহিত করা বা বারণ করা নয়—যেমন তার উক্তি: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এমনটি করেছি’ অথবা ‘আমি তা করিনি’। এবং তার উক্তি: ‘তালাক আমার উপর কার্যকর হবে, আমি অবশ্যই এমনটি করেছি’ অথবা ‘আমি তা করিনি’। অথবা ‘হালাল আমার উপর হারাম, আমি অবশ্যই এমনটি করেছি’।

এই ক্ষেত্রে হয় সে নিজেকে সত্যবাদী মনে করে; অথবা সে জানে যে সে মিথ্যাবাদী। যদি সে নিজেকে সত্যবাদী মনে করে, `তবে এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে`। `প্রথমটি` হলো: এই সকল শপথের কোনোটিতেই তার উপর কিছু আবশ্যক হবে না; আর এটিই হলো শাফিঈর (ইমাম শাফিঈ) দুটি অভিমতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট; এবং এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনা। সুতরাং, যে ব্যক্তি তালাক, দাস মুক্তি (আল-আতা-ক) অথবা অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথ করেছে...