"আমার উপর তালাক আবশ্যক হবে, যদি আমি অমুক অমুক কাজ না করি। অথবা যদি আমি অমুক কাজ না করি। আর যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা। অথবা আমার দাসেরা মুক্ত—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়; সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বান) নিকট এই শপথগুলো মুসলিমদের শপথ এবং এগুলো সুদৃঢ় (কার্যকরী) শপথ। তবে একদল বিদ্বান বলেছেন: বরং এটি সৃষ্টিকর্তা ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করার অন্তর্ভুক্ত, ফলে তা সুদৃঢ় হয় না। কিন্তু প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং এটিই সাহাবাদের অভিমত; কারণ উমার, ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং অন্যান্যরা প্রথম প্রকারের শপথ থেকে নিষেধ করতেন। আর তারা দ্বিতীয় প্রকারের শপথকারীকে তার শপথের কাফফারা আদায় করার নির্দেশ দিতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন না। কারণ এটি আল্লাহর নামে শপথ করা এবং আল্লাহর জন্য মানত করার অন্তর্ভুক্ত। আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা}।

সুতরাং কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর আবশ্যক যে আমি অমুক কাজ করব’—যদি সে এর দ্বারা শপথের উদ্দেশ্য করে, তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে; যেমন যদি সে বলে: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর অমুক আবশ্যক।’ অথবা ‘যদি আমি অমুক ব্যক্তিকে হত্যা করি, তবে আমার উপর কাফফারা আবশ্যক।’ এটি ইমাম আহমাদ ও ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবের অভিমত এবং এটিই খুরাসানের শাফিঈ মাযহাবের বিদ্বানগণ উল্লেখ করেছেন।

যারা বলেছেন যে এটি সুদৃঢ় শপথ, তাদের মধ্যে কেউ কেউ শপথকারীকে তার প্রতিশ্রুত বিষয় দ্বারা বাধ্য করেছেন। ফলে শপথ ভঙ্গ করলে তারা তাকে মানত, তালাক, দাসমুক্তি, যিহার এবং হারাম (নিষিদ্ধকরণ) দ্বারা বাধ্য করেছেন। এটি ইমাম মালিকের অভিমত এবং ইমাম আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তালাক ও দাসমুক্তি এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈ থেকে সুপরিচিত মত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মানত এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তালাক এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইনি হলেন আবূ সাওরের মত।

তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এই সকল শপথের ক্ষেত্রেই শপথ ভঙ্গ করলে কাফফারা আবশ্যক হবে, কিন্তু শপথ ভঙ্গ করলে তার উপর মানত, তালাক, দাসমুক্তি কিংবা হারাম (নিষিদ্ধকরণ) কিছুই আবশ্যক হবে না। আর এটিই হলো সাহাবাদের অভিমতসমূহের অর্থ। কারণ দাসমুক্তি ও মানতের মাধ্যমে শপথ করার ক্ষেত্রে তাদের থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনা প্রমাণিত হয়েছে। আর তাদের যুক্তি ও তাদের বক্তব্যের ব্যাপকতাও (এই মতকে সমর্থন করে)।"