সুতরাং তা সহীহ (বৈধ) ও ফাসিদ (বাতিল)-এ বিভক্ত হয়, যেমন বাই' (ক্রয়-বিক্রয়) ও নিকাহ (বিবাহ) বিভক্ত হয়। আর এই প্রকারের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) নিষিদ্ধ কর্মের ফাসিদ (বাতিল) হওয়াকে আবশ্যক করে।

যেহেতু জাহেলিয়াতের লোকেরা যিহারের মাধ্যমে তালাক দিত, তাই শারী'আত প্রণেতা (শারি') তা বাতিল করে দিয়েছেন; কারণ এটি একটি হারাম (নিষিদ্ধ) উক্তি। এর দাবি হলো যে, প্রত্যেক হারাম উক্তি দ্বারা তালাক সংঘটিত হবে না। অন্যথায়, তারা যিহারের শব্দ দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করত; যেমন 'হারাম' শব্দ (ব্যবহার করে)।

আর এটিই ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মূলনীতিগত কিয়াস (উপমা)। কিন্তু যারা তালাকের ক্ষেত্রে তাদের মূলনীতির কিয়াসের বিরোধিতা করেছেন, তারা তাদের কাছে পৌঁছা 'আছার' (সালাফদের বর্ণনা)-এর কারণে তা করেছেন।

যখন তাদের কাছে ইবনে উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত হলো যে, তিনি তার স্ত্রীকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় যে তালাক দিয়েছিলেন, সেটিকে গণ্য করেছিলেন, তখন তারা বললেন: তারা (সাহাবীগণ) তার ঘটনা সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং তারা এই ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করলেন।

আর যারা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন, তারা বলেন: ইবনে উমর এবং অন্যান্যরা সর্বদা হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু উলামাগণ তাদের (সাহাবীদের) সেই হাদীস থেকে যা বুঝেছেন, তা গ্রহণ করেননি; কারণ বিবেচ্য হলো যা তারা বর্ণনা করেছেন, যা তারা দেখেছেন বা বুঝেছেন তা নয়।

আর জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) ইবনে উমরের সেই উক্তি ত্যাগ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর বাণী: `فَاقْدُرُوا لَهُ` (তোমরা তার জন্য হিসাব করো) এর তাফসীর করেছিলেন। আর মালিক, আবু হানীফা এবং অন্যান্যরা {الْبَيِّعَيْنِ بِالْخِيَارِ} (ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েরই ইখতিয়ার রয়েছে) হাদীসের ক্ষেত্রে তার (ইবনে উমরের) ব্যাখ্যা ত্যাগ করেছেন, যদিও তার উক্তিটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

আর জমহুর উলামা তাঁর (ইবনে উমরের) এই বাণীর তাফসীরও ত্যাগ করেছেন: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} (তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো)। এবং তাঁর এই উক্তিও (ত্যাগ করেছেন) যে, এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে।

অনুরূপভাবে, যখন বর্ণনাকারী (রাবী) যা বর্ণনা করেছেন, তার বিরোধিতা করেন (তখনও তার ব্যক্তিগত মত অগ্রাহ্য হয়), যেমন চার ইমাম এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তি ত্যাগ করেছেন যে, দাসী বিক্রি করাই তার তালাক; অথচ তিনি (ইবনে আব্বাস) বারিরাহ-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বিক্রি ও আযাদ করার পর ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। কারণ বিবেচ্য হলো যা তারা বর্ণনা করেছেন, যা তারা দেখেছেন বা বুঝেছেন তা নয়।