আর যেহেতু তাদের (ঐ সকল ফকীহদের) নিকট সাহাবায়ে কিরামের ইমামগণ থেকে এটি প্রমাণিত যে, তারা একত্রে উচ্চারিত তিন তালাককে কার্যকর (বাধ্যতামূলক) করেছেন, তাই তারা (ঐ ফকীহগণ) বলেন: তারা (সাহাবাগণ) এটিকে কার্যকর করেননি, যদি না তা শরীয়তের দাবি হতো।

এবং একদল লোক এই তালাকের কার্যকর হওয়াকে বিশ্বাস করেছেন এবং এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) মনে করেছেন; কারণ তারা কোনো প্রতিষ্ঠিত মতভেদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। বিশেষত যখন এই মতটি শিয়াদের পক্ষ থেকে পরিচিত হয়ে গেল, যারা কোনো সত্যের ভিত্তিতে আহলুস সুন্নাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হননি।

যারা প্রমাণ পেশ করেন, তারা বলেন: এই যে কিছু শিয়া এবং আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দল যারা বলেন যে, একত্রে তিন তালাক দিলে কিছুই কার্যকর হয় না—এই মত সালাফের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে পরিচিত নয়; বরং এর কিছু অংশের উপর ইজমা (ঐকমত্য) পূর্বেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

বরং আলোচনা হলো: তার উপর কি একটি তালাক কার্যকর হবে? নাকি তিনটি কার্যকর হবে? আর এই বিষয়ে সালাফের মধ্যে মতভেদ সুপ্রতিষ্ঠিত, যা অস্বীকার করা সম্ভব নয়।

আর যারা এটিকে উম্মাহর জন্য বাধ্যতামূলক শরয়ী বিধান বানিয়েছেন, তাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা অনুসরণ করা আবশ্যক—তা কিতাব (কুরআন) থেকে হোক, সুন্নাহ থেকে হোক, অথবা ইজমা থেকে হোক। যদিও তাদের কেউ কেউ এর পক্ষে কিতাব দ্বারা, কেউ কেউ সুন্নাহ দ্বারা এবং কেউ কেউ ইজমা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

আর তাদের কেউ কেউ দুটি বা তারও বেশি প্রমাণ পেশ করেছেন; কিন্তু বিরোধীরা স্পষ্ট করে দেন যে, এই সকল প্রমাণই দুর্বল এবং কিতাব, সুন্নাহ ও ই'তিবার (যুক্তি/বিবেচনা) কেবল কার্যকর হওয়ার বাধ্যবাধকতাকে নাকচ করে দেয় এবং স্পষ্ট করে যে, এই মাসআলায় কোনো ইজমা নেই।

বরং সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে যারা একত্রে উচ্চারিত তিন তালাককে কার্যকর করেছেন, তাদের থেকে প্রমাণিত বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, তারা এটিকে এমন কোনো বিষয় মনে করতেন না যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য বাধ্যতামূলক শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেছেন, যেমন তিনি তৃতীয় তালাকের পর স্ত্রীকে হারাম করার বিধান দিয়েছেন; বরং যখন এই (একত্রে তিন তালাক দেওয়ার) প্রবণতা বৃদ্ধি পেল এবং লোকেরা তা থেকে বিরত হলো না, তখন তারা (সাহাবাগণ) শাস্তি হিসেবে এটিকে কার্যকর করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদকারী ছিলেন।