نَازَعُوهُ فِي ذَلِكَ وَخَالَفَهُ كَثِيرٌ مِنْ أَئِمَّتِهِمْ مِنْ أَهْلِ الشُّورَى وَغَيْرِهِمْ: فِي الْمُتْعَةِ وَفِي الْإِلْزَامِ بِالثَّلَاثِ. وَإِذَا تَنَازَعُوا فِي شَيْءٍ وَجَبَ رَدُّ مَا تَنَازَعُوا فِيهِ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ كَمَا أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَرَى أَنَّ الْمَبْتُوتَةَ لَا نَفَقَةَ لَهَا وَلَا سُكْنَى وَنَازَعَهُ فِي ذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى قَوْلِهِمْ. وَكَانَ هُوَ وَابْنُ مَسْعُودٍ يَرَيَانِ أَنَّ الْجُنُبَ لَا يَتَيَمَّمُ وَخَالَفَهُمَا عَمَّارٌ وَأَبُو مُوسَى وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ وَأَطْبَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى قَوْلِ هَؤُلَاءِ؛ لَمَّا كَانَ مَعَهُمْ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ. وَالْكَلَامُ عَلَى هَذَا كَثِيرٌ مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ. وَالْمَقْصُودُ هُنَا التَّنْبِيهُ عَلَى مَا أَخَذَ النَّاسُ بِهِ. وَاَلَّذِينَ لَا يَرَوْنَ الطَّلَاقَ الْمُحَرَّمَ لَازِمًا يَقُولُونَ: هَذَا هُوَ الْأَصْلُ الَّذِي عَلَيْهِ أَئِمَّةُ الْفُقَهَاءِ: كَمَالِكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمْ. وَهُوَ: أَنَّ إيقَاعَاتِ الْعُقُودِ الْمُحَرَّمَةِ لَا تَقَعُ لَازِمَةً: كَالْبَيْعِ الْمُحَرَّمِ وَالنِّكَاحِ الْمُحَرَّمِ وَالْكِتَابَةِ الْمُحَرَّمَةِ وَلِهَذَا أَبْطَلُوا نِكَاحَ الشَّغَارِ وَنِكَاحَ الْمُحَلِّلِ وَأَبْطَلَ مَالِكٌ وَأَحْمَد الْبَيْعَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عِنْدَ النِّدَاءِ؛ وَهَذَا بِخِلَافِ الظِّهَارِ الْمُحَرَّمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَفْسَهُ مُحَرَّمٌ؛ كَمَا يَحْرُمُ الْقَذْفُ وَشَهَادَةُ الزُّورِ وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ وَسَائِرُ الْأَقْوَالِ الَّتِي هِيَ نَفْسُهَا مُحَرَّمَةٌ: فَهَذَا لَا يُمْكِنُ أَنْ يَنْقَسِمَ إلَى صَحِيحٍ وَغَيْرِ صَحِيحٍ؛ بَلْ صَاحِبُهَا يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ بِكُلِّ حَالٍ فَعُوقِبَ الْمُظَاهِرُ بِالْكَفَّارَةِ وَلَمْ يَحْصُلْ مَا قَصَدَهُ بِهِ مِنْ الطَّلَاقِ؛ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَقْصِدُونَ بِهِ الطَّلَاقَ وَهُوَ مُوجِبُ لَفْظِهِ؛ فَأَبْطَلَ الشَّارِعُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ قَوْلٌ مُحَرَّمٌ؛ وَأَوْجَبَ فِيهِ الْكَفَّارَةَ. أَمَّا الطَّلَاقُ فَجِنْسُهُ مَشْرُوعٌ: كَالنِّكَاحِ وَالْبَيْعِ؛ فَهُوَ يَحُلُّ تَارَةً وَيَحْرُمُ تَارَةً
তাঁরা (সাহাবীগণ) এই বিষয়ে তাঁর (সম্ভবত উমার (রাঃ)-এর) সাথে মতবিরোধ করেন এবং তাঁর বহু ইমাম, যারা আহলুশ শুরা (পরামর্শ পরিষদের সদস্য) ছিলেন এবং অন্যান্যরাও তাঁর বিরোধিতা করেন: মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) এবং তিন তালাক কার্যকর করার (আল-ইলযামু বিস-সালাস) বিষয়ে। আর যখন তাঁরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করেন, তখন সেই মতবিরোধপূর্ণ বিষয়কে আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)।
যেমন উমার (রাঃ) মনে করতেন যে, যে নারীকে বায়িন (অপরিবর্তনীয়) তালাক দেওয়া হয়েছে, তার জন্য কোনো নাফাকাহ (খোরপোষ) বা সুকনা (আবাসন) নেই। আর এই বিষয়ে বহু সাহাবী তাঁর সাথে মতবিরোধ করেন এবং অধিকাংশ উলামা (ইসলামী পণ্ডিতগণ) তাঁদের (সাহাবীদের) মতের ওপরই রয়েছেন। আর তিনি (উমার) এবং ইবনু মাসউদ (রাঃ) মনে করতেন যে, জুনুব (যার ওপর গোসল ফরয) ব্যক্তি তায়াম্মুম করতে পারবে না। কিন্তু আম্মার, আবূ মূসা, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেন। আর উলামাগণ এই শেষোক্তদের মতের ওপরই ঐকমত্য পোষণ করেছেন; কারণ তাঁদের সাথে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দলীল ছিল।
এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে বহুলাংশে বিস্তৃত রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যা গ্রহণ করেছে, সে সম্পর্কে সতর্ক করা।
আর যারা হারাম (নিষিদ্ধ) তালাককে কার্যকর (লাযিম) মনে করেন না, তাঁরা বলেন: এটিই সেই মূলনীতি, যার ওপর ফুকাহায়ে কিরামের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ইমামগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন: যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা। আর তা হলো: নিষিদ্ধ চুক্তিসমূহের (আল-উকুদ আল-মুহাররামাহ) সম্পাদন কার্যকর হয় না: যেমন নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় (আল-বাই' আল-মুহাররাম), নিষিদ্ধ বিবাহ (আন-নিকাহ আল-মুহাররাম) এবং নিষিদ্ধ কিতাবাহ (দাস মুক্তির চুক্তি)। এই কারণেই তাঁরা নিকাহ আশ-শিগার (বিনিময় বিবাহ) এবং নিকাহ আল-মুহাল্লিলকে (হালালকারী বিবাহ) বাতিল ঘোষণা করেছেন। আর মালিক ও আহমাদ (ইমামদ্বয়) জুমু'আর দিনে আযানের সময় ক্রয়-বিক্রয়কে বাতিল ঘোষণা করেছেন।
আর এটি নিষিদ্ধ যিহারের (স্ত্রীর সাথে মায়ের তুলনা) বিপরীত। কারণ, যিহার নিজেই নিষিদ্ধ; যেমন ক্বাযফ (ব্যভিচারের অপবাদ), শাহাদাতুয যূর (মিথ্যা সাক্ষ্য), ইয়ামিনুল গামূস (মিথ্যা শপথ) এবং অন্যান্য সকল উক্তি, যা স্বয়ং নিষিদ্ধ, তা হারাম। সুতরাং, এটিকে সহীহ (বৈধ) এবং গাইরু সহীহ (অবৈধ)-তে বিভক্ত করা সম্ভব নয়; বরং এর কর্তা সর্বাবস্থায় শাস্তি পাওয়ার যোগ্য।
তাই মুযাহিরকে (যিহারকারীকে) কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) দ্বারা শাস্তি দেওয়া হয় এবং এর মাধ্যমে সে তালাকের যে উদ্দেশ্য করেছিল, তা অর্জিত হয় না; কারণ তারা এর দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করত এবং এটিই ছিল তাদের শব্দের দাবি; কিন্তু শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) তা বাতিল করে দিয়েছেন, কারণ এটি একটি নিষিদ্ধ উক্তি; এবং এর জন্য কাফ্ফারা ওয়াজিব করেছেন।
পক্ষান্তরে, তালাক হলো এমন এক প্রকার (জিন্ন), যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'): যেমন নিকাহ (বিবাহ) ও বাই' (ক্রয়-বিক্রয়); সুতরাং এটি কখনও হালাল হয় আবার কখনও হারাম হয়।
যেমন উমার (রাঃ) মনে করতেন যে, যে নারীকে বায়িন (অপরিবর্তনীয়) তালাক দেওয়া হয়েছে, তার জন্য কোনো নাফাকাহ (খোরপোষ) বা সুকনা (আবাসন) নেই। আর এই বিষয়ে বহু সাহাবী তাঁর সাথে মতবিরোধ করেন এবং অধিকাংশ উলামা (ইসলামী পণ্ডিতগণ) তাঁদের (সাহাবীদের) মতের ওপরই রয়েছেন। আর তিনি (উমার) এবং ইবনু মাসউদ (রাঃ) মনে করতেন যে, জুনুব (যার ওপর গোসল ফরয) ব্যক্তি তায়াম্মুম করতে পারবে না। কিন্তু আম্মার, আবূ মূসা, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেন। আর উলামাগণ এই শেষোক্তদের মতের ওপরই ঐকমত্য পোষণ করেছেন; কারণ তাঁদের সাথে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দলীল ছিল।
এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে বহুলাংশে বিস্তৃত রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যা গ্রহণ করেছে, সে সম্পর্কে সতর্ক করা।
আর যারা হারাম (নিষিদ্ধ) তালাককে কার্যকর (লাযিম) মনে করেন না, তাঁরা বলেন: এটিই সেই মূলনীতি, যার ওপর ফুকাহায়ে কিরামের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ইমামগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন: যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা। আর তা হলো: নিষিদ্ধ চুক্তিসমূহের (আল-উকুদ আল-মুহাররামাহ) সম্পাদন কার্যকর হয় না: যেমন নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় (আল-বাই' আল-মুহাররাম), নিষিদ্ধ বিবাহ (আন-নিকাহ আল-মুহাররাম) এবং নিষিদ্ধ কিতাবাহ (দাস মুক্তির চুক্তি)। এই কারণেই তাঁরা নিকাহ আশ-শিগার (বিনিময় বিবাহ) এবং নিকাহ আল-মুহাল্লিলকে (হালালকারী বিবাহ) বাতিল ঘোষণা করেছেন। আর মালিক ও আহমাদ (ইমামদ্বয়) জুমু'আর দিনে আযানের সময় ক্রয়-বিক্রয়কে বাতিল ঘোষণা করেছেন।
আর এটি নিষিদ্ধ যিহারের (স্ত্রীর সাথে মায়ের তুলনা) বিপরীত। কারণ, যিহার নিজেই নিষিদ্ধ; যেমন ক্বাযফ (ব্যভিচারের অপবাদ), শাহাদাতুয যূর (মিথ্যা সাক্ষ্য), ইয়ামিনুল গামূস (মিথ্যা শপথ) এবং অন্যান্য সকল উক্তি, যা স্বয়ং নিষিদ্ধ, তা হারাম। সুতরাং, এটিকে সহীহ (বৈধ) এবং গাইরু সহীহ (অবৈধ)-তে বিভক্ত করা সম্ভব নয়; বরং এর কর্তা সর্বাবস্থায় শাস্তি পাওয়ার যোগ্য।
তাই মুযাহিরকে (যিহারকারীকে) কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) দ্বারা শাস্তি দেওয়া হয় এবং এর মাধ্যমে সে তালাকের যে উদ্দেশ্য করেছিল, তা অর্জিত হয় না; কারণ তারা এর দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করত এবং এটিই ছিল তাদের শব্দের দাবি; কিন্তু শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) তা বাতিল করে দিয়েছেন, কারণ এটি একটি নিষিদ্ধ উক্তি; এবং এর জন্য কাফ্ফারা ওয়াজিব করেছেন।
পক্ষান্তরে, তালাক হলো এমন এক প্রকার (জিন্ন), যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'): যেমন নিকাহ (বিবাহ) ও বাই' (ক্রয়-বিক্রয়); সুতরাং এটি কখনও হালাল হয় আবার কখনও হারাম হয়।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 89)