তার জন্য সে (স্ত্রী) হারাম হয়ে যায়, চাই সে তাকে তালাক দিক বা না দিক। যেমন কোনো মুসলিম তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিলো যখন সে মুরতাদ হয়ে গেল। অথবা যেমন কোনো ইহুদীর স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করল এবং সে তাকে তিন তালাক দিলো; অথবা কোনো মুশরিকাহ মহিলার স্বামী ইসলাম গ্রহণ করল এবং সে তাকে তিন তালাক দিলো। বস্তুত শরয়ী তালাক হলো এই যে, সে এমন কাউকে তালাক দেবে যাকে ফিরিয়ে নেওয়ার বা নতুন চুক্তির মাধ্যমে বিবাহ করার অধিকার তার রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ফসল: (*)

যখন কোনো ব্যক্তি 'হারাম' দ্বারা কসম করে এবং বলে: "হারাম আমার উপর বর্তাবে, যদি আমি এই কাজটি না করি।" অথবা "হালাল আমার উপর হারাম, যদি আমি এই কাজটি না করি।" অথবা "আল্লাহ যা আমার জন্য হালাল করেছেন, তা আমার উপর হারাম, যদি আমি এই কাজটি করি।" অথবা "যা মুসলিমদের জন্য হালাল, তা আমার উপর হারাম, যদি আমি এই কাজটি করি।" অথবা এ ধরনের অন্য কোনো কথা বলে, আর তার স্ত্রী থাকে: তখন এই মাসআলাতে সালাফ ও খালাফের মধ্যে বিখ্যাত মতবিরোধ রয়েছে; কিন্তু প্রাধান্যপ্রাপ্ত অভিমত হলো এই যে, এটি কসমসমূহের মধ্যে একটি কসম মাত্র, এর দ্বারা তার উপর তালাক বর্তাবে না, যদিও সে এর দ্বারা তালাকের কসম করার ইচ্ছা করে থাকে। আর এটি হলো ইমাম আহমাদের সুপ্রসিদ্ধ মাযহাব। এমনকি যদি সে বলে: "তুমি আমার উপর হারাম," এবং এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তবুও তাঁর (আহমাদের) মতে তালাক পতিত হবে না। আর যদি সে বলে: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো (আন্তি 'আলাইয়্যা কা-যাহরি উম্মি)," এবং এর দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করে, তবে সাধারণ উলামাদের মতে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না। আর এই বিষয়েই আল্লাহ কুরআন নাযিল করেছেন; কারণ তারা যিহার এবং ঈলা-কে তালাক হিসেবে গণ্য করত। অতঃপর আল্লাহ এই সবগুলোকে রহিত করে দিলেন এবং যিহারের ক্ষেত্রে বড় কাফফারা নির্ধারণ করলেন। আর ঈলা-কে এমন কসম হিসেবে নির্ধারণ করলেন যেখানে পুরুষ চার মাস অপেক্ষা করবে: অতঃপর হয় সে সুনীতি সহকারে তাকে রাখবে অথবা সদয়ভাবে তাকে মুক্ত করে দেবে। অনুরূপভাবে সালাফ ও খালাফের অনেকেই বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি বিবাহিত অবস্থায় তার স্ত্রীকে হারাম করে দেয় অথবা সাধারণভাবে হালালকে হারাম করে দেয়, তখন সে মুযাহির (যিহারকারী) হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি ইমাম আহমাদের মাযহাব। আর যখন সে যিহার ও হারাম দ্বারা কোনো কাজ না করার কসম করে এবং ভঙ্গ করে...

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩৯) বলেছেন:

এই ফসলটি এর পূর্বের ফসলের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং এটি শায়খ (রহ.)-এর একটি ফতোয়া থেকে নেওয়া হয়েছে, যা এই একই খণ্ডে (৩৩/১৪৪-১৬১) সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই ফসলটি উল্লিখিত ফতোয়ার শেষে হুবহু উল্লেখ করা হয়েছে: ৩৩/১৬০, ১৬১। আর উভয় স্থানের মধ্যে লিপিকারদের পক্ষ থেকে সামান্য কিছু পার্থক্য রয়েছে—যা প্রায় সাতটি পার্থক্যের কাছাকাছি—তবে এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো ৩৩/৭৫-এ তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহ) এই উক্তি: (যেমন সালাফ ও খালাফের [একটি জামাআত] ফতোয়া দিয়েছেন)। [জামাআত] শব্দটি সংকলকের সংযোজন, কারণ এটি বন্ধনীর মধ্যে রয়েছে। আর ৩৩/১৬১-এর ইবারতটি হলো: (যেমন সালাফ ও খালাফের মধ্যে যারা ফতোয়া দিয়েছেন, তারা ফতোয়া দিয়েছেন)। লিপিকারের দৃষ্টি প্রথম (أفتى به) থেকে দ্বিতীয়টির দিকে স্থানান্তরিত হওয়ায় ইবারতে ত্রুটি দেখা দিয়েছে।