তার শপথের ক্ষেত্রে, তার মাযহাব অনুযায়ী কাফ্ফারা যথেষ্ট হবে; তবে বলা হয়েছে যে ওয়াজিব হলো যিহারের কাফ্ফারা, চাই সে শপথ করুক বা (তালাক/যিহার) কার্যকর করুক—আর এটিই ইমাম আহমদের (রহ.) পক্ষ থেকে বর্ণিত মত। আবার বলা হয়েছে: বরং যদি সে এর মাধ্যমে শপথ করে, তবে তার জন্য শপথের কাফ্ফারা যথেষ্ট হবে। আর যদি সে তা (যিহার হিসেবে) কার্যকর করে, তবে তার ওপর যিহারের কাফ্ফারা আবশ্যক হবে। আর এই মতটিই ইমাম আহমদ (রহ.) ও অন্যান্যদের উসূলের (মূলনীতির) ওপর অধিক শক্তিশালী ও কিয়াসের ভিত্তিতে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সুতরাং, হারাম দ্বারা শপথকারী ব্যক্তির জন্য শপথের কাফ্ফারা যথেষ্ট, যেমন মান্নত দ্বারা শপথকারীর জন্য যথেষ্ট হয় যখন সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার ওপর হজ্ব আবশ্যক’ অথবা ‘আমার সম্পদ সাদাকা’। অনুরূপভাবে, যখন সে দাসমুক্তির (ইতক) মাধ্যমে শপথ করে, তখন অধিকাংশ সালাফ—সাহাবা ও তাবেঈনদের মতে—তার জন্য কাফ্ফারা যথেষ্ট হয়। অনুরূপভাবে, তালাকের মাধ্যমে শপথের ক্ষেত্রেও শপথের কাফ্ফারা যথেষ্ট হবে, যেমনটি সালাফ ও খালাফের একটি জামাআত ফতোয়া দিয়েছেন। আর সাহাবায়ে কেরাম (রা.) থেকে যা প্রমাণিত, তা এর বিরোধী নয়; বরং এর অর্থ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সুতরাং, মুসলিমরা তাদের শপথের ক্ষেত্রে যে কোনো শপথই করুক না কেন, তাতে শপথের কাফ্ফারা রয়েছে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। পক্ষান্তরে, যদি কোনো ব্যক্তির উদ্দেশ্য হয় তালাক দেওয়া, বা দাসমুক্ত করা (ইতক), বা যিহার করা: তবে সে যা কার্যকর করেছে, তা তার ওপর আবশ্যক হবে, চাই তা তাৎক্ষণিক কার্যকর (মুনজিযান) হোক বা শর্তসাপেক্ষ (মুআল্লাকান) হোক। এক্ষেত্রে শপথের কাফ্ফারা যথেষ্ট হবে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমধিক অবগত।

**এবং তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:**

যে ব্যক্তি হায়েয (মাসিক) ও নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) অবস্থায় তালাক দিয়েছে, তার ওপর কি তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আর তার স্ত্রীকে ‘তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা’ বলার বিষয়টি, যখন সে ছিল হায়েয অবস্থায়—তা দুটি মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল। `প্রথমটি` হলো: হায়েয অবস্থায় তালাক দেওয়া কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ); কারণ এটি...