"নযরের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।" এবং তাঁর (নবী সঃ) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের নযর করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার নযর করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।"

সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তির উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর জন্য আনুগত্যের নযর করা, তখন তার উপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক। আর যদি সে এমন কিছুর নযর করে যা আনুগত্য নয়, তবে তার উপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক নয়। আর যা হারাম (নিষিদ্ধ), তা পূর্ণ করা জায়েয নয়; কিন্তু যদি সে আল্লাহর জন্য কৃত নযর পূর্ণ না করে, তবে অধিকাংশ সালাফের মতে তার উপর কসমের কাফফারা আবশ্যক। আর এটিই ইমাম আহমাদ এবং ইমাম আবূ হানীফার অভিমত। বলা হয়েছে: এটি সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) প্রযোজ্য। আবার বলা হয়েছে: যদি তা কসমের অর্থে হয় (তবে প্রযোজ্য)।

দ্বিতীয় প্রকার হলো: যখন তার উদ্দেশ্য হয় উৎসাহ প্রদান করা, অথবা বারণ করা, অথবা সত্যায়ন করা, অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। এটি হলো নযর, তালাক, দাসমুক্তি (আতাক), যিহার এবং হারাম (নিষিদ্ধকরণ) দ্বারা শপথ করা। যেমন তার এই উক্তি: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক, এবং এক বছরের রোযা আবশ্যক, আর আমার সম্পদ সাদকা, এবং আমার দাসেরা স্বাধীন, আর আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা।"

এই প্রকারটি 'কসমের মাসআলাসমূহে' অন্তর্ভুক্ত হয় এবং 'তালাক, দাসমুক্তি, নযর ও যিহারের মাসআলাসমূহে' অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি হলো: যখন সে শপথ ভঙ্গ করে (হানিস) তখন তার উপর শপথকৃত বিষয়টি আবশ্যক হয়ে যায়। কারণ সে শর্ত পাওয়া গেলে প্রতিদান (জাযা) পালনের অঙ্গীকার করেছে, আর শর্ত পাওয়া গেছে, সুতরাং তা তার উপর আবশ্যক। যেমন শর্তযুক্ত (মু'আল্লাক) আনুগত্যের নযর (নযরু আত-তাব্বারুর)।

দ্বিতীয় অভিমত হলো: এটি একটি অ-প্রতিষ্ঠিত কসম (ইয়ামীন গাইরু মুনআকিদাহ), সুতরাং শপথ ভঙ্গ করলে এর উপর কিছুই আবশ্যক হয় না; না কাফফারা, আর না (শপথের) বাস্তবায়ন। কারণ এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথ করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "{যে ব্যক্তি শপথকারী, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।}" এবং সহীহ হাদীসের এক বর্ণনায় রয়েছে: "{তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করো না।}"