(সম্মানিত বস্তুর নামে শপথ) কার্যকর হয় না এবং তা ভঙ্গ করলে (হিনস) কোনো কাফ্ফারাও দিতে হয় না—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। কিন্তু সেই বস্তুর নামে শপথ করাটাই নিষিদ্ধ (মানহী)। কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি শপথ করল এবং তার শপথের মধ্যে বলল: লাত ও উযযার কসম! সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।} এ ক্ষেত্রে ফেরেশতা, নবীগণ এবং অন্যান্যদের নামে শপথ করা সমান—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে শপথ করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের মাযহাবে `দুটি অভিমত` রয়েছে। আর জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের অভিমত হলো, এটি এমন শপথ যা কার্যকর হয় না এবং এর জন্য কোনো কাফ্ফারাও নেই।

আর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য মানত (আকদ) করার বিষয়টি হলো, যেমন কেউ প্রতিমা বা গির্জার জন্য মানত করল, অথবা সে এর মাধ্যমে শপথ করে বলল: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর গির্জার জন্য এত কিছু আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘অমুক ব্যক্তির কবরের জন্য এত কিছু আবশ্যক হবে,’ অথবা এ ধরনের অন্য কিছু।

এটি যদি মানত (নাযর) হয়, তবে তা শিরক। আর যদি তা শপথ (ইয়ামিন) হয়, তবে তা শিরক—যদি সে তা তা’যীম (মহিমান্বিত করার) উদ্দেশ্যে বলে, যেমন একজন মুসলিম বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর কুরবানী (হাদী) আবশ্যক।’

পক্ষান্তরে, যদি সে তা সেই বস্তুর প্রতি ঘৃণা বা বিদ্বেষের (বুগদ) উদ্দেশ্যে বলে, যেমন একজন মুসলিম বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান,’ তবে এটি শিরক নয়। আর এর জন্য কাফ্ফারা আবশ্যক হওয়া না হওয়ার বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে।

আর যা কিছু শিরকের মানত বা শিরকের শপথ, তার জন্য আবশ্যক হলো—এই ধরনের চুক্তি (আকদ) করার কারণে আল্লাহর কাছে তাওবা করা। এর মধ্যে কোনো ওয়াদা পূরণ (ওয়াফা) বা কাফ্ফারা নেই। বরং তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা আল্লাহর জন্য বা আল্লাহর নামে করা হয়।

আর যা আল্লাহর জন্য চুক্তি করা হয়, তা দুই প্রকার। `প্রথমত:` তার উদ্দেশ্য হবে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা (তাক্বাররুব ইলাল্লাহ); কেবল কোনো কিছুতে উৎসাহিত করা বা বিরত রাখা নয়। আর এটিই হলো নাযর (মানত)। কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: