وَذَكَرَ أَنَّ الْخِلَافَ إنَّمَا هُوَ فِيمَا إذَا أَخْرَجَهُ مَخْرَجَ الْيَمِينِ: هَلْ يَقَعُ الطَّلَاقُ؟ أَوْ لَا يَقَعُ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ؟ أَوْ يَكُونُ يَمِينًا مُكَفِّرَةً؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: كَمَا أَنَّ نَظَائِرَ ذَلِكَ مِنْ الْأَيْمَانِ فِيهَا هَذِهِ الْأَقْوَالُ الثَّلَاثَةُ. وَهَذَا الضَّرْبُ وَهُوَ الطَّلَاقُ الْمُعَلَّقُ بِصِفَةِ يَقْصِدُ إيقَاعَ الطَّلَاقِ عِنْدَهَا وَلَيْسَ فِيهَا مَعْنَى الْحَضِّ وَالْمَنْعِ كَقَوْلِهِ: إنْ طَلَعَتْ الشَّمْسُ فَأَنْتِ طَالِقٌ. هَلْ هُوَ يَمِينٌ؟ فِيهِ قَوْلَانِ ` أَحَدُهُمَا ` هُوَ يَمِينٌ كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحَدِ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. ` الثَّانِي ` أَنَّهُ لَيْسَ بِيَمِينِ كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَالْقَوْلِ الْآخَرِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَهَذَا الْقَوْلُ أَصَحُّ شَرْعًا. وَلُغَةً. وَأَمَّا الْعُرْفُ فَيَخْتَلِفُ.
فَصْلٌ:
وَأَمَّا أَنْوَاعُ الْأَيْمَانِ الثَّلَاثَةِ ` فَالْأَوَّلُ `. أَنْ يَعْقِدَ الْيَمِينَ بِاَللَّهِ. و ` الثَّانِي ` أَنْ يَعْقِدَهَا لِلَّهِ. ` وَالثَّالِثُ ` أَنْ يَعْقِدَهَا بِغَيْرِ اللَّهِ أَوْ لِغَيْرِ اللَّهِ. فَأَمَّا ` الْأَوَّلُ ` فَهُوَ الْحَلِفُ بِاَللَّهِ. فَهَذِهِ يَمِينٌ مُنْعَقِدَةٌ مُكَفِّرَةٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ. وَأَمَّا ` الثَّالِثُ ` وَهُوَ أَنْ يَعْقِدَهَا بِمَخْلُوقِ أَوْ لِمَخْلُوقِ مِثْلَ: أَنْ يَحْلِفَ بِالطَّوَاغِيتِ؛ أَوْ بِأَبِيهِ. أَوْ الْكَعْبَةِ: أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ: فَهَذِهِ يَمِينٌ غَيْرُ
فَصْلٌ:
وَأَمَّا أَنْوَاعُ الْأَيْمَانِ الثَّلَاثَةِ ` فَالْأَوَّلُ `. أَنْ يَعْقِدَ الْيَمِينَ بِاَللَّهِ. و ` الثَّانِي ` أَنْ يَعْقِدَهَا لِلَّهِ. ` وَالثَّالِثُ ` أَنْ يَعْقِدَهَا بِغَيْرِ اللَّهِ أَوْ لِغَيْرِ اللَّهِ. فَأَمَّا ` الْأَوَّلُ ` فَهُوَ الْحَلِفُ بِاَللَّهِ. فَهَذِهِ يَمِينٌ مُنْعَقِدَةٌ مُكَفِّرَةٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ. وَأَمَّا ` الثَّالِثُ ` وَهُوَ أَنْ يَعْقِدَهَا بِمَخْلُوقِ أَوْ لِمَخْلُوقِ مِثْلَ: أَنْ يَحْلِفَ بِالطَّوَاغِيتِ؛ أَوْ بِأَبِيهِ. أَوْ الْكَعْبَةِ: أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ: فَهَذِهِ يَمِينٌ غَيْرُ
তিনি উল্লেখ করেছেন যে মতপার্থক্য কেবল তখনই হয় যখন এটিকে শপথের (আল-ইয়ামীন) রূপে ব্যবহার করা হয়: তালাক কি কার্যকর হবে? নাকি কার্যকর হবে না এবং তার উপর কিছুই বর্তাবে না? নাকি এটি কাফফারা-যোগ্য শপথ (ইয়ামীন মুকাফফিরাহ) হবে? এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: যেমন, সেই ধরনের অন্যান্য শপথসমূহের (আল-আইমান) ক্ষেত্রেও এই তিনটি অভিমত বিদ্যমান।
আর এই প্রকার—যা হলো কোনো বৈশিষ্ট্যের (সিফাত) সাথে শর্তযুক্ত তালাক (তালাক আল-মু'আল্লাক)—যেখানে সে সেই শর্তে তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্য রাখে এবং এতে উৎসাহদান (আল-হাদ্দ) বা বারণ (আল-মান') করার কোনো অর্থ থাকে না, যেমন তার উক্তি: যদি সূর্য উদিত হয়, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা (ত্বালিক্ব)।
এটি কি শপথ (ইয়ামীন)? এতে দুটি অভিমত রয়েছে। `প্রথমটি`: এটি শপথ, যেমনটি আবু হানিফার (রহ.) অভিমত এবং আহমদের (রহ.) মাযহাবের দুটি অভিমতের একটি। `দ্বিতীয়টি`: এটি শপথ নয়, যেমনটি শাফিঈর (রহ.) অভিমত এবং আহমদের (রহ.) মাযহাবের অন্য অভিমত। আর এই অভিমতটি শরঈ (শার'আন) এবং ভাষাগত (লুগাতান) দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসহাহ)। তবে প্রথা (আল-উরফ) ভিন্ন ভিন্ন হয়।
**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**
আর শপথসমূহের (আল-আইমান) তিনটি প্রকার হলো—`প্রথমটি`: আল্লাহর নামে শপথ (আল-ইয়ামীন) করা। `দ্বিতীয়টি`: আল্লাহর জন্য শপথ করা। `তৃতীয়টি`: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য শপথ করা।
আর `প্রথমটি` হলো আল্লাহর নামে শপথ (আল-হালিফ বিল্লাহ)। এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত একটি বাঁধনযুক্ত (মুন'আক্বিদাহ) ও কাফফারা-যোগ্য (মুকাফফিরাহ) শপথ।
আর `তৃতীয়টি` হলো, কোনো সৃষ্টির (মাখলুক) নামে অথবা কোনো সৃষ্টির জন্য শপথ করা, যেমন: তাগুতদের (আত-তাওয়াগীত) নামে শপথ করা; অথবা তার পিতার নামে। অথবা কা'বার নামে: অথবা এই ধরনের অন্যান্য সৃষ্টির নামে: এটি এমন শপথ যা [অসম্পূর্ণ]।
আর এই প্রকার—যা হলো কোনো বৈশিষ্ট্যের (সিফাত) সাথে শর্তযুক্ত তালাক (তালাক আল-মু'আল্লাক)—যেখানে সে সেই শর্তে তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্য রাখে এবং এতে উৎসাহদান (আল-হাদ্দ) বা বারণ (আল-মান') করার কোনো অর্থ থাকে না, যেমন তার উক্তি: যদি সূর্য উদিত হয়, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা (ত্বালিক্ব)।
এটি কি শপথ (ইয়ামীন)? এতে দুটি অভিমত রয়েছে। `প্রথমটি`: এটি শপথ, যেমনটি আবু হানিফার (রহ.) অভিমত এবং আহমদের (রহ.) মাযহাবের দুটি অভিমতের একটি। `দ্বিতীয়টি`: এটি শপথ নয়, যেমনটি শাফিঈর (রহ.) অভিমত এবং আহমদের (রহ.) মাযহাবের অন্য অভিমত। আর এই অভিমতটি শরঈ (শার'আন) এবং ভাষাগত (লুগাতান) দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসহাহ)। তবে প্রথা (আল-উরফ) ভিন্ন ভিন্ন হয়।
**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**
আর শপথসমূহের (আল-আইমান) তিনটি প্রকার হলো—`প্রথমটি`: আল্লাহর নামে শপথ (আল-ইয়ামীন) করা। `দ্বিতীয়টি`: আল্লাহর জন্য শপথ করা। `তৃতীয়টি`: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য শপথ করা।
আর `প্রথমটি` হলো আল্লাহর নামে শপথ (আল-হালিফ বিল্লাহ)। এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত একটি বাঁধনযুক্ত (মুন'আক্বিদাহ) ও কাফফারা-যোগ্য (মুকাফফিরাহ) শপথ।
আর `তৃতীয়টি` হলো, কোনো সৃষ্টির (মাখলুক) নামে অথবা কোনো সৃষ্টির জন্য শপথ করা, যেমন: তাগুতদের (আত-তাওয়াগীত) নামে শপথ করা; অথবা তার পিতার নামে। অথবা কা'বার নামে: অথবা এই ধরনের অন্যান্য সৃষ্টির নামে: এটি এমন শপথ যা [অসম্পূর্ণ]।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 47)