এবং তৃতীয়টি হলো: ‘শর্তারোপের পদ্ধতি’ (صِيغَةُ تَعْلِيقِ), যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ এটিকে শর্তাধীন তালাক (ত্বালাকান বি-সিফাহ) বলা হয়।

এটি হয় এমন হতে পারে যে, এর বক্তার উদ্দেশ্য হলো কসম করা, এবং শর্তটি পাওয়া গেলে সে তালাক সংঘটিত হওয়াকে অপছন্দ করে। অথবা এমন হতে পারে যে, তার উদ্দেশ্য হলো শর্তটি বাস্তবায়িত হওয়ার সাথে সাথে তালাক সংঘটিত করা।

প্রথমটির বিধান হলো ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে তালাকের মাধ্যমে কসম করার বিধানের অনুরূপ। যদি সে বলে: ‘যদি আমি কোনো কসম করি, তবে আমার উপর দাস মুক্তি আবশ্যক,’ আর সে তালাকের মাধ্যমে কসম করে, তবে সে শপথ ভঙ্গ করবে—এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ আলেমদের মধ্যে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই।

অনুরূপভাবে, কসমের উদ্দেশ্যে শর্তের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয়ও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর দাস মুক্তি আবশ্যক,’ অথবা ‘তবে আমার দাসেরা স্বাধীন,’ অথবা ‘তবে আমার উপর হজ আবশ্যক,’ অথবা ‘আমার উপর এক মাস রোজা আবশ্যক,’ অথবা ‘তবে আমার সম্পদ সাদাকা বা কুরবানি (হাদী) হিসেবে গণ্য,’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়; কারণ এটি এমন বলার সমতুল্য: ‘আমি এমন কাজ করব না, (যদি করি তবে) দাস মুক্তি আমার জন্য আবশ্যক হবে,’ এবং ‘আমি এমন কাজ করব না, (যদি করি তবে) আমার উপর হজ আবশ্যক হবে,’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তবে শর্তের বাক্যে যা পরে আসে, কসমের বাক্যে তা আগে আসে, এবং এই বাক্যে যা নফী (নেতিবাচক) থাকে, সেই বাক্যে তা ইসবাত (ইতিবাচক) থাকে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: যখন শর্তটি পাওয়া গেলে তালাক সংঘটিত করাই উদ্দেশ্য হয়। এই ক্ষেত্রে, শর্তটি পাওয়া গেলে তালাক সংঘটিত হবে, যেমনটি সালাফ ও খালাফদের (পূর্বসূরি ও পরবর্তী আলেমদের) সাধারণ মত অনুযায়ী তাৎক্ষণিক (শর্তহীন) তালাক সংঘটিত হয়। অনুরূপভাবে, যখন সে তালাককে কোনো সময় দ্বারা নির্দিষ্ট করে দেয়; যেমন তার এই উক্তি: ‘মাসের শুরুতে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’

একাধিক আলেম এই শর্তযুক্ত তালাক (ত্বালাক আল-মুআল্লাক) সংঘটিত হওয়ার উপর ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন এবং এতে কোনো প্রাচীন মতভেদ জানা যায়নি; কিন্তু ইবন হাযম দাবি করেছেন যে, এর দ্বারা তালাক সংঘটিত হবে না, যা ইমামিয়্যাহদের (শিয়াদের) মত। অথচ ইবন হাযম নিজেই তাঁর ‘কিতাবুল ইজমা’ গ্রন্থে আলেমদের ঐকমত্য উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা তালাক সংঘটিত হয়।