এমন শপথ, যেখানে তাকে শপথ ভঙ্গ করা বা না করার এখতিয়ার দেওয়া হয়; মুসলিম এবং ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে এর জন্য কোনো কাফফারা নেই। তাদের মধ্যে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তারা এটিকে কসম বা শপথ হিসেবে আখ্যায়িত করেন না। কিন্তু কিছু লোক আছে যারা বলে: ‘আমি তালাকের মাধ্যমে শপথ করেছি।’ আর তাদের উদ্দেশ্য হলো, তারা তালাক কার্যকর করেছে।

আর `শপথের শব্দমালা` (صِيغَةُ الْقَسَمِ) হলো, যখন সে বলে: ‘আমি যদি এমন করি বা এমন না করি, তবে আমার উপর তালাক বর্তাবে।’ অতঃপর সে এর মাধ্যমে শপথ করে নিজেকে বা অন্যকে উৎসাহিত করার জন্য, অথবা নিজেকে বা অন্যকে বিরত রাখার জন্য, অথবা কোনো সংবাদকে সত্য বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য: এটি তালাক ও শপথের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

কেননা ভাষাবিদদের ঐকমত্যে এটি একটি শপথ (ইয়ামিন); কারণ এটি শপথের শব্দমালা (صِيغَةُ قَسَمٍ)। ফুকাহায়ে কেরামের প্রথা অনুযায়ীও এটি শপথ, তারা এটিকে শপথ নামে অভিহিত করার বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি; বরং এর বিধান নিয়ে মতভেদ করেছেন। ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে কেউ কেউ এর উপর তালাকের দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, ফলে শপথ ভঙ্গ করলে তারা এর দ্বারা তালাক কার্যকর করেছেন। আবার কেউ কেউ এর উপর শপথের দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, ফলে তারা এর দ্বারা তালাক কার্যকর করেননি; বরং বলেছেন: তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে। অথবা বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তার উপর কিছু বর্তাবে না।

অনুরূপভাবে, তারা মতভেদ করেছেন যখন কেউ মান্নতের মাধ্যমে শপথ করে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ আবশ্যক, অথবা এক মাস রোজা, অথবা আমার সম্পদ সদকা।’ কিন্তু এই প্রকারের বিষয়ে সাহাবী ও অন্যান্য সালাফদের পক্ষ থেকে আলোচনা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তারা বলেছেন: এটি শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে শপথের কাফফারা যথেষ্ট হবে; কারণ সাহাবীদের যুগে এর ব্যাপক সংঘটন ঘটত। তালাকের মাধ্যমে শপথ করার বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ এই বিষয়ে আলোচনা তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ থেকেই কেবল পরিচিত হয়েছে এবং তারা এতে দুটি মতের উপর মতভেদ করেছেন।