মাসলাহাতের (জনস্বার্থ/কল্যাণের) জন্য মাহরে মিসল (প্রচলিত মোহর)। শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী তাদের মাযহাবের একটি অভিমত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, নাবালিকা কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে তার অর্ধেক মোহর থেকে দায়মুক্তির বিনিময়ে খূল’ (বিবাহবিচ্ছেদ) করা বৈধ, যদি আমরা বলি যে, যার হাতে বিবাহের বন্ধন (ছেঁড়ার) ক্ষমতা রয়েছে, তিনি হলেন ওয়ালী (অভিভাবক)। তবে তাদের কেউ কেউ এটিকে ভুল বলেছেন। কারণ তিনি কেবল তালাকের পরেই দায়মুক্তির ক্ষমতা রাখেন। যেহেতু তিনি যদি তালাকের পর কোনো উপকারিতা ছাড়াই তার অধিকার (হক) বাতিল করার ক্ষমতা রাখেন, তবে তার (মেয়ের) উপকারের জন্য তা বৈধ হওয়া এবং তাকে স্বামীর কাছ থেকে খূল’ করিয়ে নেওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)। এই কারণেই তাদের সকলের নিকট বৈধ যে, তিনি (ওয়ালী) স্বামীর কাছ থেকে তার (ওয়ালীর) নিজের কিছু সম্পদের বিনিময়ে খূল’ করিয়ে নেবেন। অনুরূপভাবে, তার (মেয়ের) জন্য বৈধ যে, সে তার নিজের সম্পদের বিনিময়ে স্বামীর সাথে খূল’ করবে, যদি স্বামী তা নিশ্চিত করে (বা সেই সম্পদ গ্রহণ করে)। সুতরাং, যখন তার (ওয়ালীর) জন্য তাকে খূল’ করিয়ে নেওয়া বৈধ হলো, এবং তার (মেয়ের) উপর অর্ধেক মোহর বাতিল হওয়া ছাড়া আর কোনো ক্ষতি অবশিষ্ট রইল না।

আর ইমাম মালিকের মাযহাবকে ইমাম আহমদের উসূলের (মূলনীতিসমূহের) উপর কয়েকটি দিক থেকে অনুমান করা যায়। এর মধ্যে একটি হলো: দুই রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) একটি অনুসারে পিতার জন্য তার নাবালক ছেলের স্ত্রীকে তালাক দেওয়া এবং খূল’ করিয়ে নেওয়া বৈধ; যেমনটি সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল মত দিয়েছেন। আর ইমাম মালিক তালাক ব্যতীত শুধু খূল’কে বৈধ মনে করেন; কারণ খূল’ হলো বিনিময়মূলক চুক্তি (মু'আওয়াদাহ)। আর ইমাম আহমদ বলেন: তার (পিতার) জন্য তার (ছেলের) উপর তালাক দেওয়া বৈধ; কারণ এটি তার (ছেলের) জন্য মাসলাহাত (কল্যাণকর) হতে পারে, যাতে সে স্ত্রীর অধিকার (হুকুক) ও ক্ষতি (দরর) থেকে মুক্তি পায়। অনুরূপভাবে, তার (ছেলের) অধিকার বাতিলের ক্ষেত্রে সম্পদ এবং সম্পদ ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

` আরও ` (আইদ'আন) দুই রিওয়ায়াতের একটিতে বৈধ যে, শিকা’ক (স্বামী-স্ত্রীর তীব্র বিরোধ) এর ক্ষেত্রে হাকাম (সালিশকারী/বিচারক) স্ত্রীর অনুমতি ছাড়াই তার কিছু সম্পদের বিনিময়ে তাকে খূল’ করিয়ে দেবেন; এবং স্বামীর অনুমতি ছাড়াই তার উপর তালাক কার্যকর করবেন: যেমনটি মাযহাবের...