আর নস (ধর্মীয় প্রমাণ) যা নির্দেশ করে, তা হলো ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কারকরণ) বৈধ (মাশরূ') যেখানে গর্ভবতী হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কেননা তিনি (নবী সা.) সেইসব বন্দিনী নারীদের—যাদের অবস্থা অজ্ঞাত—তাদের মধ্যে গর্ভবতী ও ঋতুমতী উভয়কেই ইস্তিবরা করার নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু যখন জরায়ু (রেহেম) মুক্ত থাকার জ্ঞান থাকে, তখন ইস্তিবরার কোনো তাৎপর্য থাকে না। আর মুওয়াত্তায় (আল-মুওয়াত্তা) বর্ণিত ইবনে শিহাবের হাদীসটি মুরসাল (সূত্র বিচ্ছিন্ন)।

আর কুরআনুল কারীমে তিন 'কুরু' (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) দ্বারা ইদ্দত (নির্দিষ্ট অপেক্ষাকাল) ওয়াজিব করা হয়নি, শুধুমাত্র তালাকপ্রাপ্তা নারীদের (আল-মুত্বাল্লাকাত) উপর ছাড়া; না তাদের উপর যাদের স্বামী তালাক ব্যতীত বিচ্ছিন্ন হয়েছে, না তাদের উপর যাদের সাথে শুভা (ভ্রান্তি/সন্দেহ) সহকারে সহবাস (উতিয়াত বিশ-শুবহা) হয়েছে, আর না তাদের উপর যারা ব্যভিচারিণী (আল-মাযনিয়্যু বিহা)।

সুতরাং, যখন সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হলো যে, খুলা'কারিণী (আল-মুখতালা'আহ) নারীর উপর কেবল একটি ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করা আবশ্যক, যা মূলত ইস্তিবরা, তখন শুভা সহকারে সহবাসকৃত নারী এবং ব্যভিচারিণী নারী এর জন্য অধিক উপযুক্ত। যেমনটি খুলা'কারিণী এবং ব্যভিচারিণী নারী সম্পর্কে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনা) মধ্যে একটি।

আর শুভা সহকারে সহবাসকৃত নারী ব্যভিচারিণী নারী এবং খুলা'কারিণী নারী উভয়ের চেয়ে নিম্নস্তরের। সুতরাং, তাদের মধ্যে যার সাথেই তাকে যুক্ত করা হোক না কেন, তার উপর এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করা ছাড়া আর কিছু আবশ্যক হবে না, যেমনটি দুটি অভিমতের (আল-ওয়াজহাইন) মধ্যে একটি।

আর 'আল-ই'তিবার' (যুক্তিগত বিবেচনা) এই বক্তব্যকে সমর্থন করে। কেননা তালাকপ্রাপ্তা নারীর উপর তার স্বামীর 'রাজ'আত' (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) থাকে, এবং তালাকের কারণে তার জন্য 'মুত'আহ' (উপহার), ইদ্দতের সময় 'নাফাকাহ' (ভরণপোষণ) এবং 'সুকনা' (বাসস্থান) থাকে। সুতরাং, যখন তাকে স্বামীর অধিকারের জন্য তিন 'কুরু' অপেক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়, যাতে সে ঐ সময়ের মধ্যে তাকে 'ইরতিজা' (ফিরিয়ে নেওয়া) করতে সক্ষম হয়: তখন এটি উপযুক্ত (মুনাসিব) হয় এবং ইদ্দতের দীর্ঘতার মধ্যে তার (স্বামীর) অধিকার থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {إذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ} (যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর তাদের তালাক দাও...)